风水不是迷信，只是过分神秘化风水是迷信吗？(图)

风水不是迷信，只是过分神秘化风水是迷信吗？(图)

看风水是迷信吗

风水的起源

相传风水的创始人是九天玄女，相对完善的风水是出现在战国时期，距今的时间已经是很久远了，早期风水只是局限在建筑风水上，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，所以我们经常听到的一句话就是坐北朝南，其实从这句话中就可以看出风水的科学性，实际上坐北朝南就是体现出环境对风水的影响，因为坐北朝南光照好，朝向好。从这点上就能够看出风水其实就是合理的利用自然环境。

风水的最初目的

其实古人的风水最初的目的就两个方面，一是有利于农业生产，二是有利于居住。那时候生活条件不好，在保证衣食富足以后，风水的最终目的才开始发展变化，由居住和生活变成了富贵或长寿，但富贵或长寿的前提条件是吃饱肚子，住得踏实，所以说建筑风水也是在风水中最为成熟的一种。

风水不是迷信，只是过分神秘化

风水是迷信吗？答案肯定是否定的，风水之所以会被人们看成是迷信，只不过是长期被一些不专业的风水先生歪曲利用，在普通老百姓中间流传开来，也就越传越邪。很多时候把风水神秘化和全能化。明明都是一些生活基本常识，偏要添加无数作料，有时候甚至是的东西来虚张声势，吓唬别人。其实你要是遇到的是真正专业的风水大师，你就会明白，其实风水是真的具有科学性的。

风水也有精华与糟粕

风水是中国传统的一种特有文化现象，所以不要以现代科学的标准来评判它。它毕竟还存在已在宗教色彩，我们不能说风水是迷信就像不能说佛教是迷信一样，它其中包括科学的因素，比如生态学的、环境学的、建筑学等，还有心理的、伦理的、哲学的、宗教的、美学的等等因素，非常复杂。有精华，也有糟粕。但是多数风水都是能够通过科学把他们解释出来的。

风水综合性科学

风水学是同地球物理学、地球磁场血、水文地质学、环境景观血、建筑学、气象学、宇宙星体学和人体生命学等学科融合一体的综合性学科。除了这些，我们还认为风水和心理学有关系，我们都知道，千百年来风水用于趋吉避凶，能够在心理上给我们积极作用，风水从古至今有着很厚重的历史文化。所以说风水是迷信吗？答案当然是否定的。

买楼看风水是迷信吗

一、坐向要当旺。阳宅风水在于坐向是否当运，立向得旺气则吉，得衰气则凶，所以古籍有云：向首一星灾祸柄。阳宅风水中的坐向不是以一套房的大门为向，而是以一栋楼的入口为主。

判断一栋楼是否当运，要以三元九星的玄空法来计算，有如下两种方法：

收山收水（零神和正神之说）。 例如第七运（1984-2003年）的零神方是东方，正神方是西方，所以如在东方有水（或马路）则是旺财之宅，如在西方有水则是破财之宅。

旺山旺向（玄空飞星法）。例如第七运旺山旺向是坐酉（西方）向卯（东方）的楼宇。

大门。 在阳宅风水中，大门是至关重要的。在中将“门”、“主”，“灶”称为三要。门乃由之路。《八宅明镜》中有云：“阳宅首重大门，以大门为气口，纳气旺则吉，衰气则凶”。又云：“宅以门为吉凶，路为助，门向辨”。

大门的选择的方法如下：

1、门相配：卦是个人命卦，也就是常说的东四命和西四命。按照这个方法，大门要与命卦相配，开门要开在生气方和延年方以收旺气。

2、星到门：这个方法是运用玄空风水法来计算的。也就是当运星到门玄空风水是假，能收山化煞，定能丁财两旺。财星（水）到门见真水主发财，丁星到坐山见真山主丁旺。

3、零正卦气：此也是玄空风水法。大门向处不论向水或向马路能收零神卦气，及真山实地收正神卦气。

二、房子要方正。做人要方正，长相也要方正。屋相如人相，屋也一样，一定要方方正正，大忌三尖八角，人与屋是有感应的。如果你住的房子是方方正正的，久而久之为人处事都会公公正正，而长相也会有变化，随时间的变异而长相男的会变得方方正正，女的会变得端庄大方。反之，如果你居住的房子是不方正的玄空风水是假，时间一长，人的心也会变得歪斜，而长相上鼻子及腰骨都会变弯曲。同时，方正的房子给人一种稳定安全的感觉，而不方正的房子给人一种不安全的感觉。

三、周边环境好。购买房子，周边的环境也相当重要。除了传统的左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武等之外，还要考虑周边有没有煞气存在，如低压煞（四面有楼、天桥、招牌下压等）、反光煞（强光反射）、声音煞、气味煞、割脚煞（过近马路）、镰刀煞（桥或马路成反弓）、白虎煞（楼宇右方有动土）、穿剑煞（走廊过长）、飞刃煞、梯冲煞等；此外房屋也不要对正政府机关、消防队、医院、电房、垃圾池、电线杆等煞气重的地方。

四、阳气要足够。中国易经的灵魂在于阴阳的平衡，人要阴阳平衡，房屋要阴阳平衡，房屋的光线也要阴阳平衡。书云：阴阳者，天地之理也。暗属阴，光属阳，阴阳平衡万物得以生长。经云：孤阴不生，独阳不长。房子的窗户太多，阳气过盛，财也难聚；窗户少，终日不见阳光，太暗，阴气重，容易招致阴灵作怪，病痛多。所以房子的光线适中，阴阳平衡，则财运也好，身体也会好。

五、水火忌十字。这里的水是指厕所，火指厨房。古书有云：水火不留十字线。意思是说在房屋的正前、正后、正左、正右之位置及宅之中心点不宜有厨房及厕所。这是基于以下考虑，厕所是污秽之地，孤阴之地，要居不利之方，而厨房是煮食之地，独阳之方，要居有利之方。而现代建筑中，厨、厕都是固定的，所以购买时一定要观察清楚，不要在十字线上。水火相犯，易生不如意之事，财运反复，疾病丛生，桃花是非多多。厕所在屋中间的话，为水浸心，易得心、胃、肝、肺、小肠诸疾。房屋的十字，为阴阳不调，易患排泄、头、眼、口、手脚之疾。

六、房子忌直冲。大门直冲阳台、窗户，前后门相对冲，前后窗户相对，阳台与窗户对冲，这此都是风水大忌，会引至以下问题，一主财运不吉，易破财，易招盗窃；二是身体也不好，易生急病；三是家庭不睦，夫妻易生磨擦。

七、大小要适中。买房子不是越大越好，要根据居住的人口多少而决定大小，太大或太小都不好。屋大人小，阴多阳少，主暗病纠缠，阴灵寄居；屋小人多，阳多阴少，主脾气暴躁，官灾是非多多。按照深圳的情况，最理想的居住面积，是每人平均占有25平方米左右的实用面积最好。

中国风水学发展的三大阶段

一、东汉之前

先秦时代并无风水之说，但因系由农牧社会之故，必须「择地而居」，此为自然需求。《墨子-辞过》曰：“古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。”陵阜即水边土坡地带，有些风水师即附会此为风水术「近水而居」之最原始淮则，实为一厢情愿之说，不能如此就表示先民具有风水观念。再由甲骨卜辞与《诗经》可以看出，商周时代将陆地分为「山、阜、丘、原、陵、岗」等不同地形；将河床地带分为「兆、厂、诸、浒、淡」；将水域类型分为「川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱」，当时对大地的差异性有极为细緻的分类，已奠下日后「相地术」之发展基础。

我国第一本区域地理书《尚书-禹贡》将当时之疆域以天然之山川、河流、海岸为界，画分为九州，又依西高东低之地势特点记述黄河、淮河、长江间的廿多座山脉走势，此纯为治国版图之地理描述，后世风水师就认为此即「龙脉」之原理，并不正确。《管子-地员》论述大地形势、土壤及水文，并以五土配五音，后来被风水师发展为五音五行之风水观念。《周礼-司徒》曰：“以土宜之法，辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始有「相民宅」三字之出现，以及「土宜法」此种相地知识系统。《逸周书-度训》说明：“土宜天时，百物行治。”可见土宜两字呼应天时，一为俯地一为观天，为当时百物之遵行原则，亦是治事方法，也因此成为后世风水术的基本依据。西周初年，周武王有意在雒邑建都，使命周公相地，《尚书-洛诰》云：“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高人。当时「相宅」就是「相地」，宅指活人居住之处所，《尚书-召诰》序曰：“成王在丰，欲宅雒邑，使召公先相宅。”

秦始皇统一六国之后，不仅承袭以往之土宜观念且更加具体外，且开始有「王气」之观念，此由《晋书-元帝纪》可以看出：“始皇时望气者云：「五百年后金陵有天子气。」故始皇东游以压之，改其地曰秣陵，堑北山以绝其势。”而秦代巨大建筑阿房宫及始皇陵均为占地极广之工程，规模之大实在空前，由此亦可说明秦代之地理探堪技术极为高超，相地水准亦很高。

西汉时代之相地术更为兴盛，由一九七三年在湖南长沙马王堆出土之西汉「地形图」、「城邑图」、「驻军图」即可看出画有精细之山脉、山峰、山谷、河流等地形。《尔雅》书中有之〈释地〉〈释丘〉〈释山〉〈释水〉等篇均为地理描述，如：“下湿曰隰，大野曰平，广平曰野，高平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵，大陵曰阿。”实可看出古人之地理认知之精确，亦可看出当时相地术之严谨与丰富。此时相地术又称「形法」，《汉书-艺文志》曰：“形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。”不过当时尚无风水此名词，只有「堪舆家」之称。在司马迁的《史记-日者列传》中即记有：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。”此时的堪舆家为精通天文地理之占卜家，并非风水师。到了东汉，开始重视丧葬。当时进步的思想家王充撰《论衡》，有薄葬、四讳、讥日、谴时、卜筮等文，详细叙述当时葬礼之忌讳，也反对厚葬。而当时兴起「镇墓文」之习俗，在湖北江陵凤凰山汉墓出土之镇墓文提及：“上天苍苍，地下茫茫，死人归阴，生人归阳，生人有里，死人有乡。”具体点出当时已有阴间之观念。然而东汉时代之雅土并不信风水说，王充亦是大力抨击风水之人，他认为《论衡》书中所言为葬礼而非风水，并对天人感应、神秘现象、符籙、卜筮、祭祀、鬼神等大为批判。东汉人士均注重居住环境品质，《后汉书-仲长统传》曰：“使居有良田广宅，背山临流，沟池环币，竹木周布，场圃筑前，果园树后。”这些家居准则本为自然地理观 风水不是迷信，只是过分神秘化风水是迷信吗？(图)，后世却成为阳宅之基本理论。

二、魏晋南北朝之后

魏晋时代开始出现不少风水大师，最有名的为郭璞，《太平广记-卷十三》说他：“周识博物，有出世之道，鉴天文地理，龟书龙图，爻象识纬，安墓卜宅，莫不穷微，善测人鬼之情况。”由此可见郭璞之才气在当时已很有名，尤其是撰《葬书》，从传统相地术中分离出风水观，并对「风水」二字首下定义：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之便不敢，行之便有止，故谓之风水。”全面架构风水术理论，奠定后世风水之基础，因此风水界均尊称郭璞为风水鼻祖。

到了南朝，南宋明帝是个极迷信的人，南齐武帝也相信风水，使得风水术大兴，民间也产生相墓家，专门为人们看阴宅。由于魏晋南北朝时代也承袭前朝之相地术，故地理学也很发达，风水师遂结合当时地理知识与风水术，发展出新风水理论。隋代比较不信风水，因为隋文帝杨坚思想开明，对风水持怀疑态度。不过隋代也出了有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著。

到了唐代，地理知识更加丰富，相地知识又逐渐和风水术分化，前者成为有系统之地志，后者侧重坟地之选择，于是迷信色彩日益浓厚，任何人死亡都要卜占葬日与葬地吉凶，已达到严重程度，可以说现行流行的丧葬习俗即从那时开始流传下来的。唐玄宗信风水，其大臣张说风水事蹟记载于《大唐新语》之中，《太平广记》也有很多唐代风水记录，当时许多道士也都懂风水，而且唐代设有「司天监」，为专门观天文之象的官，因此监里官员必须懂风水。著名之江西派风水宗师杨松筠就曾在司天监任过职，他写了《疑龙经》、《撼龙经》等著名风水书，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事务。《旧唐书-李绦传》记载唐宪宗问李维：“卜筮之事，习者罕精，或中或否，近日风尚，尤更崇尚，何也？”可见唐代国力强盛，风水术亦极兴盛，连皇帝都在注意此现象。

不过《旧唐书-姚崇传》记载开元之治名相姚崇就不信风水之事，《唐书-吕才传》也记有朝散大夫太常卿博士吕才批评风水的记载，时唐太宗有感于阴阳术数走向偏锋，盛行将姓氏按宫商角微羽分为五类，而附会住宅方位之迷信，如姓张和姓王属商类，商属金，五行中火剋金，南方属火，放大门不得面向南方，房子会被烧掉。吕才批判曰：“验于经典，本无所说。诸阴阳书，亦无此语。直是野俗口传，竟无所出之处……此则事不稽古，义理乖僻者也。”

唐代国力强盛，版图扩大到西域，当时风水术也大为兴盛地传到西域，由敦煌莫高窟考古文献中见有《宅经》、《阴阳书》等，即可知道风水观念远播到西北地区。然而此《宅经》书中有曰：“占宅者，见形势气色，草变迁移，祸福交并，吉凶代谢。占葬者，辨山岗善恶，营域征邪，鬼神安危，子孙隆绝。”可见看阳宅者与看阴宅者各自有别，与现行流行之《五姓宅经》(伪託《黄帝宅经》)不同。

唐后五代十国，因袭唐代的兴盛风水观，各朝皇帝也都信风水。到了后周时期 风水不是迷信，只是过分神秘化风水是迷信吗？(图)，风水术将民间阴曹地府的信仰纳入系统之内，使得原本属地理学之风水学蒙上更迷信之色彩。

宋仁宗和宋神宗都不相信风水。据《闻见后录》所记，嘉右年间朝廷欲修东华门，太史谓当年太岁位于东边，不可侵犯。宋仁宗批曰：“东家之西乃西家之东，西家之东乃东家之西，太岁果何在？”可见宋仁宗有其说理之理性看法。宋神宗时王安石变法，也破除了不少风水迷信。

宋徽宗却是一个很信风水的皇帝，其原本无子嗣，有位术士告诉他将京师西北隅地势加高数倍，就可以得子，于是命人照做，果然得子。因此更信风水，遂命人选择宝地兴筑上清宝篆宫玄空风水是假，改建延福宫，结果因大兴土木致劳民伤财，令国库空虚，国力式微，以致政权衰败。

宋代最著名之相地大师赖文俊，自号布衣子，别号先知山人，世称赖布衣。撰有《催官评龙篇》、《理气穴法》、《天星篇》等风水书。曾在福建当过官，《夷坚志》就记有「闽中赖先知山人长于水城之学」，并记有他在福建相牠的事蹟。

宋代很注重阳宅风水，也讲究丧葬习俗，《朱子家礼》记述人死后先选地形，再择日开莹，三个月后才葬。高似孙在他的《纬略-宅经》中说：“凡宅东下西高，富贵雄豪。前高后下，绝无门户。后高前下，多足牛马。凡地欲坦平，名曰梁土；后高前下，名曰晋土；居之并吉。西高东下，名曰鲁土；居之富贵，当出贤人。前高后下，名曰楚土；居之凶。四面高中央下，名曰卫土，居之先富后贫。”这段文字便成为风水师现在仍在沿用之基本观念，可见当时风水理论已相当完备了。此导因于宋代时期科技发达，地学知识亦丰，相地术自然而然取地学理论融合使用。著名之宋代科技书籍《梦溪笔谈》就写出地势高下、地区不同、则气温不同，同时亦写出海陆变迁、地貌侵蚀之地球科学观念。

在宋代之前，没有风水师将易学融入风水术中，但因陈抟（号希夷先生，又号扶摇子）精研《周易》，遂运用易理学说融合自己心得，运用在相地术上，撰有《指玄篇》，创造了风水上的「理气派」，但却使得原本简单实用的相地术染上高深（迷信）占理，以致变得十分複杂，使后世之人难以理解，此为风水之不幸。大陆学者王玉德在《神秘的风水》书中说：“易学是传统文化中博大精深的学问，陈抟把易学与风水理论纠缠在一起，一方面使易学渗透到风水领域，染上灰暗色调；另一方面使世传的风水术变得更加複杂、混乱。陈抟此举实在是一件非常糟糕的事情。”

三、明清之后

明朱元璋建都金陵（南京）时也为都城风水下过功夫，由于城外大部分山脉都是面向城内，具朝拱之势，唯牛首山和花山背对城垣。朱元璋大为不悦，派人将牛首山痛打一百根，又在牛鼻处凿洞用铁锁穿过，使牛首山势转向内。另在花山上大肆伐木，使山秃黄。

明成祖时将都城迁到北京，完全依风水观念营建，我们今日到北京紫禁城去观光就可以体会出整个形态气势的磅薄了。可见明成祖是一位笃信风水的皇帝，因此宫中达官贵人也都为自己寻觅风水宝地，导至民间全都讲究风水，可以说风水是明朝人一生中很重要之淮则。因此阴阳先生大盛，人才辈出，以此为业为人推算验葬时辰、看墓地、选吉日等。风水著作触目皆是，较著名者有《披肝露胆经》、《阳宅祕诀》、《地理祕窍》、《罗经祕窍图书》、《地理总括》、《地理大全》、《索隐玄宗》、《搜玄旷览》、《水龙经》、《阳宅指南》、《阳宅三格辨》、《地理辨正补义》、《相地指迷》等不胜枚举，可见越到后世风水著作越庞杂。

北京名胜「十三陵」位于北京西北昌平县黄土山，此处东西北三面环山，南面有河，山间地势平坦，河侧有两座小山拱卫，明朝时被风水大师廖均卿相中，认为此处风水极佳，便推荐给明成祖，改名天寿山，明代十三位皇帝都埋葬在此。

明代著名传奇人物刘基，字伯温，为元朝元统年间进士，明朝建立后参与制定科举、刑法、礼乐等大典。刘伯温喜观天象，预测人事，相信天人感应，认为天地间之本源为气，而非鬼神灵异，因此他也批判一些迷信事件。然而刘伯温在民间流传有极多神异及风水故事，相传定都金陵、建造宫殿都是刘伯温相的地，一生传奇大有人知，更被后世风水界推为神机妙算宗师，传有《堪舆漫兴》等书。但在《明史-刘基传》中却读不到其风水记载，此书应为后世伪託。

明朝虽然全国上下都崇尚风水，然也有异议之士，如明初名医朱彦修精通风水事理，著有《风水问答》，主张依天文地理及土宜之法来相民宅，却反对形法家及阴宅之说，此为当时难得之重视阳宅的人物。

另一位明代著名地学大师徐霞客，曾遍游大江南北，著有流传千古之《徐霞客游记》，他是一位著名地理学家，但非看地理之风水师，也不相信风水。其书中对各处地形地貌、岩溶流水、山脉水脉等有极多科学描述。

明末吴江人计成所写之《园治》一书被忽视近三百年，由于日本造园界发现此书并大为推崇，才使大陆学者开始重视，该书有三卷十篇，言及兴造、园说、相地、立基、屋宇、拆装、栏杆、门窗、牆垣、铺地、掇山、选石、借景等等重要观念，书中曰：“相地合宜，构园得体。疏源之去由，察水之去来。”为科学相地理论立下典范，其书中立论也与风水师观点不同，主张因地制宜，任其自然，地势自成高低，实为科学之环境地理学，不可以风水书视之。

清代设有司天监，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓之堪舆工作，由于清代各皇帝都笃信风水，很重视陵墓方位，此由清顺治孝陵之规模即可体会。当年在河北遵化县昌瑞山下，顺治帝和一队狩猎人马偶至此地，风水先生称此地「即使踏遍全国，也难寻此万年地」之风水宝地，于是顺治及其后四位皇帝陵墓、四座后陵、五座妃园、一座公主陵通通建在此地，形成清东陵，南北长一三五公里，东西宽廿六公里，地跨北京郊县三县，是个极庞大的帝王陵园，总面积二千五百平方公里（有台湾全岛的百分之七大），可见清代皇帝对陵墓风水之重视了。

此种风气下，民间当然也信风水。北方人之四合院即为讲究风水术之建筑，其大门一定开在院子正面牆靠左侧，取「左青龙动方」之意，风水师称此为坎宅巽门，是最吉祥之方位，然而住在四合院内的人，贫贱都有，今日至北京一游，只见到四合院内住户大都为穷苦人家，何来好风水？纪晓岚之《阅微草堂笔记》卷十七记有因风水之争导至二户人家打五十年官司，亦足见时人之迷信。清朝风水著作更多，如《山法全书)、《定穴要诀》、《地理精语》、《八宅明镜)、《宅谱指要》、《阳宅撮要》、《地理末学》、《地理水法要诀》、《地理真宗》、《堪舆谱概》、《地理枝言》、《地理辩证图说》等，更无法计数。

幸好仍有一些明智之士，如清代大型土木工程一向由宫廷建筑师雷发达家族世袭负责，他们懂建筑又懂地理，却不拘泥于风水术定规，常依山势做大胆创新，如北京的万寿山、香山、北海、中南海的建筑，以及承德的避暑山庄等等，都是其家族杰作，留传至今仍富丽堂皇、气势雄伟。