周易系辞下 《易经系辞》：刚柔相推而生变化，孔子：要从三方面来理解

周易系辞下 《易经系辞》：刚柔相推而生变化，孔子：要从三方面来理解

《易经》是一门非常高深的学问，也是中国传统文化的学术之首。 《易经》的研究本来就是很专业的学术，在很多科研机构和大专院校，还有官方机构组织的专业研究课题。

这本经典的《易经》非常古老晦涩，内容非常丰富。

《羲慈》：“亦知行也兴朝，岂是殷朝末期，周朝盛世邪恶？当文王与周朝邪恶？”

表明《易经》创于商末周初。它有3000多年的历史，是非常古老的经典。

《羲慈》：“其名也杂周易系辞下 《易经系辞》：刚柔相推而生变化，孔子：要从三方面来理解，但不越界。看其类，其义为恶”，“其名也小，其类也大，其目的远，其辞典是，其言悦耳，其行无分而隐，因二为利民，以示败也。”

这两段话的意思是，《易经》中的许多说法都是混杂的、曲折的、隐藏的。那是因为作者处于“天下没落”，也就是我们常说的，周文王在被商周王关押期间，只能用类比的方法，用谜语和狂妄的方法来解释真相，但周文王所传授的真理仍然是“杂而不超越”。 “话在中间”，话虽用晦涩的语言象征，但东西却是直接放在那里的，可以用来“助人为事，知失之道”。

因为周文王在谜语中写了《易经》，所以这本书如此晦涩。

《西辞》：“圣人之道易有四道，言者以言，行者以变，器者以象，行者以使用占卜是很重要的。”

说明《易经》有四圣之道。简单地说，“谁说谁就说谁”，就是《易经》中蕴含着中国古代文化思想； “易变”是根据《易经》的指引，你可以了解什么样的行为会带来什么样的吉凶； “造器为象”这句话比较深奥周易系辞下，但绝不能理解为卦象的根据象发明物，而是根据《易经》中卦和行的象征意义，一切都做得很好，就好像它是一个器具；书籍也可以用来占卜。

这“四圣道”，说明《易经》的内容非常丰富。

《惜辞》：“所以危，危者安，易者而瘦。路很大，万物不灭。恐惧是开始，也是开始，而且必须无可指责。这叫做改变之道。也是。”

说明《易经》通过善恶伏笔向人们发出警告。警告可以帮助人们避免伤害。如果没有预警，人们就会放松警惕，反而会导致伤害。所以，《易经之道》的范围很广，涵盖了一切事物，没有任何东西可以违背《易经之道》。如果你能从头到尾保持这个警告，你就可以保持无可指责。这就是“易变之道”，也说明《易经》是一部很重要的经典。

在上一篇《以易经大果卦为例，了解刚柔结合的重要性》中，我们以大果卦为例，描述了大果卦的创作过程，以及《易经》中刚柔相济的两个最重要的概念，进一步阐释了“刚柔相济”的含义。

《西辞》二章第一段说“刚柔相济，生变”。有三个重要的含义。在上一篇文章中，由于篇幅限制，我们只讲了其中的两个。个人。

一，我们以家庭为例，把男人的创业叫做帮派外。创业是一种可以造福家庭的行为。它需要男子气概，这是帮派。将女性留在家中是合理的 财产的使用称为柔软。女人的行为虽然不会增加收入，但可以保证男人继续创业。妇女根据家庭的实际需要合理使用财产。这就是柔软。

整个世界和万物都在这样一个刚柔相济的过程中相互推动。如春夏之际，为生生，为刚，秋、冬，为收获、杀、藏，为柔；例如，人类白天工作。要坚定，晚上睡觉要柔软。

其次，周文王将刚柔二观应用于卦周易系辞下 《易经系辞》：刚柔相推而生变化，孔子：要从三方面来理解，根据宇宙万物的刚柔二特性，分析确定每个卦的象征意义。比如泽丰大果卦的卦象有“刚过而中”的象征，所以确定卦为“利而你去”，意思是事情是可行的，就算你做了出色地;例如，泽雷随瓜的卦象有“来来去去”的象征，所以确定卦为“元、衡、离、真、无罪”，意思是随和随走。去吧。

第三，其实最难最复杂的就是每个卦的阴阳六行之间刚柔相通的变化，因为周文王把每个卦的六行和一个卦的六行进行比较。特定类型的特定事务 这种情况不是随机匹配的，而是基于以下两点：

1、每个卦的位置自下而上排列，六行从始至余按规律形成，所以具体事务中的始和余这两种情况是与六行相同。第一行和第一行上面的一行是一一对应的。

2、又因为每一类具体的社会事务都非常复杂，所以周文王对六种情况的分类，并不是简单的按照程度不同的机械划分，也不是按照时间进程来划分的。相反周易系辞下，它根据每种具体事务的类型分为六类。这种划分方法几乎每一个卦都不一样，很难用单一的规则来概括。具体说某卦时，只能说明周文王是如何把这个卦分成六种情况的。

周王文将每类事务分为六种情况后，将初始和过度两种情况分别对应于卦中的初始和上线。四行的阴阳变化，然后一一对应。

例如，泽风太大，不能过卦。周文王将社会生活中的过剩事务按照过剩的不同类型分为六种情况：

(1），借自白茅，表示过度谨慎。

(2），枯柳生灰，老夫得妻，说得贱得贱。

(3），Dong Rai，表示外界压力太大。

(4）东龙说他的条件实力太强了。

(5），枯萎的阳生花，老太婆君子，说不该贱的人太贱了。

(6），亏得太多，说明你付出了太多，超出了你的能力范围。

从周文王的分法来看，一、六代表过分的谨慎和过分的大胆；第三、四代表外压过大，自力过强；二五表示该便宜的太便宜，不该便宜的太便宜。

可见，周文王对过分之类的划分是非常严谨和科学的。可以说，当今社会任何一种过分，都在周文王所定的六种情况之内。例外。

周文王用前六行对应原文的“借白毛”，上六行对应过度的“过毁顶”。中间的四行对应这个：

(一），卦的第二行本来就是柔位，因为一、三、五是奇数，奇数是阳性；作为柔位的第二行，它最接近第一行。根据“柔为道，远者不利。”不是最合适的，所以对应“枯白生蝎，老夫得妻”，意思是老夫太贱了，所以“九二，枯杨生蝎，老夫得妻，不吃亏。”

(二），卦中三行强，但属于低位，所以“三更凶”。很危险。即使是刚药在第三排的僵硬位置，也会承受巨大的压力。巨大的压力对应着“东来”的情况，意味着压力太大，所以“九三，东来” ，凶猛。”

(三），卦中四行为柔位，与初行相距甚远。按“柔为道，远者不利”，所以“四更怕”。而且，这四行是纲要处于柔弱的位置，不符合“用柔于其”，但好在“必无咎”，与形势相对应“东龙”，意思是太厉害了，起不了大作用。可惜有些浪费了，所以“九四，东龙，姬，小气了。”

(四），卦中的五行是正义的，属于贵位，所以“五多功能”一般都很好。作为贵位的五行，根据“柔则险，刚胜恶”，如果是五行刚位，未必危险，如果是五行刚位，未必100%好，越大越好比卦是刚体 瑶在五行中的位置不一定是绝对的好运，所以对应“枯杨长成花，老妇得夫”，寓意老太拿太多优势。这种情况在人们的习惯观念中，总是有点不快，但也不是坏事，所以“九五周易系辞下，枯白杨长成华夏，老太婆君子，无怨无悔。 "

形成这些卦和要辞的基本原则当然不是我们自己的意见，也不是我们的主观臆测，而是在《西辞》中已经写得很清楚了。

《习辞夏》第九章：“易成书，原为质。六行参杂，时为料。难于知开头，易知开头，书结尾。开头是模仿，结尾是死。”

也就是说，首先要确定卦的对应关系，卦的名称和具体的事务，这是最原始和最终的对应关系，然后是六行和具体的事务可以根据当时的具体实际来确定。六种情况的对应关系。

确定卦、卦名与此类具体事务的对应关系是第一步，也是最难的第一步。六行与六种情况的对应关系到此结束。第一步确定后，就可以轻松确定六行的对应关系了。

就大果卦而言，只要确定泽峰卦象对应过度等情况，大果卦六行也可以对应六种过度情况。

《西辞夏》第九章：“杂物成德，是非之争，那不是台词不备。哎！要生，要死，知道的。知道的人看他的话，我想多了。”

写作、拥有、描述、收集和总结的意义。孔子的意思是，要从繁杂的卦中总结出这个卦（卦德）的特点，分清这些具体事务的是非，必须看中线，它指的是内外卦的中间。第一行是第二行和第五行。如果你想继续知道好坏，你只需要坐下来想一想，特别是仔细研究的话，你基本上可以理解。

在这里，孔子又透露了一个小秘密。上面所说的大果卦阴阳线的变化规律是“刚过去中”。所谓阴阳线变化规律，其实是指每个卦中的阴阳线的排列规律，因为孔子喜欢用变化和变化这个词，所以我们按照孔子的说法，称之为规律变化。

大过卦的“正中”是指寻卦中的尧和对卦中的尧，即二、五行均为刚行，表示刚行。线条居中，多于柔线条，象征开拓进取的力量是中正，非常强大，所以“兴致勃勃”。

又如卦中的“刚来刚柔”，表示第五行是上刚线，第二行是下柔线，上刚线要往下走，其次是第二行的软线。一阴一阳一对应，整个卦象上卦的刚线要扶下卦的软线，象征开拓进取的力量可以助你一臂之力，你只需要跟着自己走，所以卦象“隋、元、亨利、李、真，无罪。”

《惜辞·夏》第九章：“二四同功而位不同，善也不同。二更赞，四更畏，相近。柔为最道，不善远者，怪其用柔于中，三五作用相同，但位置不同，三更凶，五更厉害，高贵与低贱是平等的，它的柔软是危险的，它的刚性战胜邪恶？”

在每个卦的六行中，我们已经知道第一行和第六行分别是第一行和上行，第一行代表初始状态，上行是顶层状态，表示事情已经到了极端和过度的地步。关于二、三、四、这五行，根据孔子的《习辞》，我们可以得出这样一个基本的结论：二为名，四为畏，三为凶，五个大于五个。成就。

这也是我们常说的公式：一、二荣、三恶、四惧、五功、六过。 《易经》每一个卦的吉凶、遗憾、吝啬，基本符合这个公式。

从我们之前讲过的离卦和易卦，我们可以知道，这两个卦的六行是符合第一始、第二尊、第三恶、第四畏、五功德，第六及格。从卦的六行来看，也符合这个公式。

我们之前写过的几篇文章描述了周文王创作六十四的原理和过程。我们最近写的三篇文章描述了周文王每卦六行的创作原理和过程。

当然，这一切都依赖于孔子的《习辞》，我们可以理解的这么清楚。如果孔子的《西辞》不是我们的向导，即使我们想破脑袋，也不可能向《西辞》学习。易经的经文找到了这些模式。

《许辞》中所说的“刚柔相济”就是指这三个重要的意思，其中最难最复杂的就是上面详细解释的第三个意思。

当然，所谓六行与六种具体情况的对应，以及吉凶、遗憾与吝啬，只是类比对应，即找出它们之间的相似之处对应，根据两个相似性之间的关系，用象征的方法，将原本不相关的两个事物对应起来。

由于采用了取图类比的方法，只用了符号意义，没有用数学上的等式意义，所以这些对应的东西之间，难免会有牵强的成分，因为有相似之处，肯定是有区别的，有七有不同，有三有不同，而整本《易经》就是根据它们之间的相似之处，用象征手法写成的一本书。

这种取象、比拟的方法，正是孔子在《西辞》中一直重申的：“尧亦为仿之人，形亦如是。”大象。大象也是大象。”

以上我们继续以打过卦为例，同时也引用了《西辞》后面章节中的一些内容来描述“刚柔相济”的原理”。接下来，我们将对《许辞》的全部内容和《易经》整本的内容一一进行描述。