黄元御医书十一种中金匮悬解伤寒说意全集小说

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黄元御写的第一本医书名字叫什么？

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需要别的再问

黄元御医学流派 是什么派

黄元御，名玉路，以字行。又字坤载，号研农，别号玉揪子。清代山东昌邑黄家辛部村人。为清代诸生，约生于公元1705年，卒于1758年。黄氏出身于书香门第，素有才华，聪明过人，“诸子百家书籍，过目冰消，入耳瓦解”。而且是一位很有抱负而致力于学问研究的人，自称“涤滤玄览，游思圹垠，空明研悟，自负古今无双”。不幸三十岁时患目疾，为庸医所误，左目失明。自此深感医之重要，遂“委弃试帖”，弃举子业，“考镜灵兰之秘，讵读仲景伤寒”，对《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》等经典著作，刻苦攻读，溯本求源，理论结合实践，终于成为一代名医。这与他坚实的文史哲基础是分不开的。

黄元御的著作，已知有十四种，医籍十一种，已刊行八种（《伤寒悬解》、《金匮悬解》、《四圣悬枢》、《四圣心源》、《长沙药解》、《伤寒说义》、《素灵微蕴》、《玉揪药解》），未刊行三种（《素问悬解》、《灵枢悬解》、《难经悬解》），另外尚有《周易悬象》、《道德经悬解》、《玉揪子堂稿》等非医学著作三种，这充分说明了黄氏熟谙黄老之学，精通象数易，而古代的《周易》中也没有直接谈到医。至明·张介宾才直接认为医乃是易用以研究人体之学。将医纳于易体系中。故此，黄氏是继景岳之后，又一位集“易”与“医”于一体之大成者。

黄元御对人体奥秘的研究，是以宇宙基本的真理大道为基础，以太极模型、阴阳、三五之道的五行为运筹和协原理，把气候、地理、医术各学科统一成整体，从而把人体生命本源的研究和天地之源的研究联系起来。黄氏认为“太极”是宇宙的本和源，“天人相应”说是祖国医学理论的组成部分，故有“人与天地相参也，阴阳肇基，爰有祖气，祖气者，人身之太极也”的论述。同时，他用象数易的哲理将脏腑、经络、气血、津液、皮肉、筋骨、毛发、空窍、精神等都赋以阴阳的属性，并解释的透彻入微。

黄氏崇尚《内经》“善言天者必有验于人”的观点，提出“未识天道、焉知人理”的见解，并做“天人解”，并以阴阳变化、五行生克、脏腑生成、气血原本及精神化生等十六个方面阐述了天人观。黄氏以太极精微，阐明五行精微，认可五行“皆以气而不以质”，指出“成质则不能生克矣”。并按照易经“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四成金，天九成之；天五成土，地十成之”的术数理论，来解释五行的生成数。指出阴阳的生成数，是出于阴阳匹配变化。从而论证了古人的“天地生成，莫不有数”的论断。同时对《尚书·洪范篇》“木曰曲直，金曰从革，火曰炎上，水曰润下，土爰稼穑”，及“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”的记载，从秉气和气化方面作了解释。综上所述，由于黄氏对《周易》研究极深，从而洞悉了自然规律的真理大道，控制了术数运筹和协的原理，达到了“上知天文，下知地理，中和人事”的深度和广度。故此，在医学上有很大的成就。昭先圣之大德，作人生之大卫

黄元御学术精湛，极力奋进，著述宏伟，标新立异，敢创新说，是一位有胆有识的学者。他从习医开始至去世只有二十一年的时间，除去学习阶段和临床实践外，竟能完成著作十四部之多。纵观黄氏著作，剖析其学术思想，他推崇岐伯、黄帝、越人、仲景，并称之为四圣，称其著作“争光日月”。他对内、难、伤寒、金匮均有精辟的见解，确有“理必内经，法必仲景，药必本经”之感。

乾隆13年（1748年）黄氏著《伤寒悬解》十五卷。是书大旨，谓汉·张机因针灸刺法已失，而著作《伤寒论》以治外感之病。其理则岐黄越人之理，其法则因岐黄越人之刺而变通之。立六经以治伤寒，从六气也。制汤丸以疗伤寒守五味也。并以简篇多因失次，因之解其脉法，详其经络，考其变常，辩其宜忌，凡旧文之伪乱者，悉为更定。

乾隆18年（1753年），著《四圣心源》十卷。黄氏于《素问》、《灵枢》、《难经》、《伤寒论》、《金匮玉函经》五书，已各为之解。复融贯其旨，而著此书。这是一部以临床医学为主，结合基础理论的综合性医书，又是一部将医学（狭义）、医术、医道融于一体的医学著作。黄氏的学术思想，在此书中可窥其梗概。黄氏根据《内经》中“天人合一”的理论，而重点阐述“天人解”、“元气解”、和“六气解”。其在“劳伤解”中，极力阐发其“崇阳而卑阴”的学术观点，反对“贵阴贱阳”之说，虽言词过于偏激，但促进了学术争鸣，从而使各家学说竟相发挥，推动了医学的发展。

同年，黄氏又完成了《金匮悬解》二十二卷的著作。黄氏谓：金匮治杂病，大旨主於扶阳气，以为运化之本，自滋阴之说胜，而阳自阴升，阴由阳降之理，迄无解者，因推明其意以成此书。其于四诊九候之法，解释颇详。

乾隆18年（1753年），著《长沙药解》四卷。黄氏根据伤寒一百十三方、金匮七十五方，合二书所用之药，共一百六十种，各为分析排撰，以药名药性为纲，而以药方用此药为目，各推其因证主治之意，颇为详悉，从而另辟径溪，开从药物性能研究经方之先河。

乾隆19年（1754年），黄氏著《伤寒说意》十一卷。黄氏根据《伤寒悬解》文简意奥，非读者所能通晓，故会通仲景大意，而后著此书，以开初学伤寒者之门径。

同年，黄氏尚有《素灵微蕴》四卷问世。以胎化、藏象、经脉、营卫、藏候、五色、五声、问法、诊法、医方为十篇，又病解十六篇，多附以医案。其虽多处诋诃历代名医，但不失为一部理论联系实践的有价值的医学著作。

斯年，黄氏还有《玉揪药解》四卷问世。是书谓：诸家本草，其论有可用者，有不可用者，乃别择而为此书。故后人有评：大抵高自位置，欲驾千古而上之，故于旧说，多故立异问，以矜独解。

至于《素问悬解》、《灵枢悬解》、《难经悬解》三种未刊行著作，据《四库全书》所述，黄氏认为素问八十一篇，秦汉以后著竹帛，传写屡更，不无错乱，因参互校正，而作《素问悬解》十三卷。如五运六气南政北政，旧注以甲乙为南政，其余八干为北政。元御则谓天地之气，东西对峙，南北平分，何南政之少，而北政之多。并谓东西者，左右之间气，故不可言政，此南北二极之义，其论为前人所未及。同时，“亦以经文错简为说”著《灵枢悬解》九卷；以《难经》“旧本有伪，复多所更定”著《难经悬解》两卷。

黄元御以其高超的理论，渊博的知识，非凡的医学成就纵横捭阖于医林之中。尽管他对唐以后历代医家持有否定态度，“自命甚高，欲驾出魏晋以来医者上，自黄帝、岐伯、秦越人、张机外，罕能免其诋词者”，但就其医学经典著作的研究上，及其结合临床经验的大胆发挥，总结写出了多种有独特见解的传世之作，其影响是深远的，是无可非议的。清·张琦在《四圣心源·后序》中对黄氏的医学成就的评价，尚有中肯：“能读黄氏之书则推脉义而得诊法，究药解而正物性，伤寒无夭札之民，杂病无膏肓之叹，上可得黄、岐、秦、张之精，次可通叔和、思邈之说，大可除河间、丹溪之弊，昭先圣之大德，作人生之大卫。”[6]

素问悬解的内容简介

素问悬解

十三卷（三编修周永年家藏本）

朝国朝黄元御撰。元御有《周易悬象》，已著录。是书谓《素问》八十一篇秦汉以後始著竹帛，传写屡更，不无错乱，因为参互校正。如本病论、刺志论、刺法论旧本皆谓已亡，元御则谓本病论在玉机真藏论中，刺志论则误入诊要经中论，刺法论则误入通评虚实论，未尝亡也。又谓经络论乃脾部论之後半篇，脾部论乃十二正经经络论之正文。如此则奇经与气府论之前论、正经後论、奇经三脉无异。故取以补阙，仍复八十一篇之旧。考言经文错简者起於刘向之校《尚书》（见《汉·旧艺文志》）犹有古文可据也。疑经文脱简者始於郑元之注《玉藻》（见证记注）然犹不敢移其次第。至北宋以後黄元御周易悬解在线，始各以己意改古书，有所不通，辄言错简，六经遂几无完本。馀波所渐，刘梦鹏以此法说楚词。迨元御此注，并以此法说医经。而汉以来之旧帙，无能免於点窜者矣。揆诸古义，殆恐不然，其注则间有发明。如五运六气之南政、北政，旧注以甲己为南政，其馀八千为北政，元御则谓天地之气东西对待，南北平分，何南政之少而北政之多也。一日之中，天气昼南而夜北。一岁之中，天气夏南而冬北。则十二年中，三年在北，三年在东，三年在南，三年在西。在北则南面而布北方之政，是谓北政。天气自北而南升，在南则北面而布南方之政，是谓南政。天气自南而北升，则自卯而後，天气渐南，总以南政统之。自酉而後，天气渐北，总以北政统之。东西者左右之间气，故不见可以言政。此南北二极之义，其论为前人所未及。然运气之说，特约举天道之大凡，不能执为定谱以施治疗，则亦有如太极、无极之争耳。

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---出《四库总目提要》

黄元御第一本著作叫什么名字？

我看的第1本著作就是我们中国的四大文学名著之一的水浒传。从小我就喜欢看这些诗词或者一些文学著作，还有我们国家的传统国学典籍，至于那些网络小说我是从来不会看的，我周边的很多东西都沉迷于看网络小说中，我对此嗤之以鼻。

阴五行克制阳五行吗？

没有绝对的什么克什么，在道家，相克代表夫妻的关系，领导和下属的关系，相克才能相成。就如在临床上到处都是木气制金。就是木火刑金，木气伐金，肝木盗泄，四处伐逆，这个五行啊没有什么克什么，只有他们之间相辅相成的，为什么阴五行会制约阳五行啊，这是因为我们后天由于阴土外溃了以后，阴气用事，他很多成见，很多继承的僵化东西来克伐灵动不居的，就是说，克制限制先天的东西。是我们自己用后天阴五行来克制阳五行，是我们在用。它本来是互相制约的，就是阴阳之气，一阴一阳之谓道，这阴阳是怎么产生的呢？本来这个世间没有阴阳，对不对？我们迈了一步子，这一动，产生了阴阳，朝一个方向去迈呢，我迈去的方向是阳，我们背离的方向叫阴，就产生了向背，产生了阴阳，我们这一步又抬起来，抬起来走入屋的方向呢就叫阳，有背离的方向和落下去的叫阴，根据这一动一静一势，体用阴阳就都产生出来了。不能说用阴五行来克制阳五行，阴阳是没有对立存在的，只能是共同存在的，就是说，提起阴就有阳，就像我们人一样，就是说我们一跳，跳到高处落下来，落下来是属阴跳起来就是属阳，你不能说，落下来的时候克跳起来的时候，这不对黄元御医书十一种中金匮悬解伤寒说意全集小说，不管是说他往下走还是往上走，都是代表的是我们这个人，先建立在一元之气上，这个阴是说的谁阴，阳是说的谁阳，他们代表什么状态，然后在合一的状况下，来体现各种状况。

己土外溃克壬水这个，非常常见，就像现在我们临床上很多病人，中焦脾土寒湿，为什么寒湿。你来看农村那些劳碌的人，光劳力不劳心的人，他己土不会外溃，他往往是阳土与戊土用势化燥的比较多，脾主意，这意不能藏，五脏又叫五藏，藏匿精气，现在己土不能藏精气了，这个精气外耗，就产生湿土弥漫，土克水。土不单是克水，土也养水，这个怎么讲，土能堤水，就像堤，堤坝的堤。就是防着水，防着水就是养着水，就是要相辅相成，为什么呢？就像我们挖个坑蓄个湖一样，你堤坝不把这个水好好地护住，这些水一流开了，你就没湖了，是不是？你想在这个湖里头养鱼，湖里头水气想凝聚，想成势的话，成不了了，水气已经弥漫了，水中之阳不藏，所以呢土能堤水，这个肾气要足，肾气要充盛起来，靠什么靠土来制约它，当然土气不能太过，土气太过呢？就是土气过于从阳化现，这个时候就会产生阳明病燥盛水亏，土气适当的话精气就会收藏，就是说，脾土啊，化生水谷精微，一身的水谷精微。五脏收藏全身的精气，然后肾气又把五脏的精气全部收藏了，然后又靠土把这些精气固住，不使它外散。这个己土一外溃，精气就外散，精气一外散，这个水气泛滥了以后，大家知道这个水中一点真阳是怎么来的？是阴盛则生阳，这个肾水闭藏，它阴中生一点真阳，现在水气不能收，相火不能藏于命门，三阳不能敛降，相火上僭，上热下寒，外热内寒。

它讲的是阴五行克阳五行，这以前有人问过，这个需要体会，需要不断去想，这不是一朝一夕的功夫。今天还是跟大家讲，就是取类比象，取类比象的功夫怎样练习呢？要达到一种排斥掉固有的成见，排斥掉攀援心，以一个特别宁静放松的心态去体会，大家听过音乐吗？在听音乐的过程中，大家能否听到音乐的欢快，听出音乐的压抑，听出音乐的这种感觉，当然我建议还是听东方民乐，西方的音乐大多走的是情感宣泄的路子，而东方民乐走的路子多是清净含藏，听东方民乐更有助于人生的修养。最简单的，大家听流行歌曲，流行歌曲也分悲哀的黄元御周易悬解在线，也分欢快的，当然这种比较粗糙，但也能感觉到。所以，听音乐时我们肯定是以放松的心态来听的，这种以放松的心态去感应体会，这和我们看事物一样。有些人过来，哎，这个人很和气，看他非常放松，属阳的一面。有些人你看着非常压抑深沉，这种人吧，属阴，就是说金水收藏之气比较足。有的人宽裕汪汪，这种人秉性中和，土气含藏四方，可以为众人之主。有的人城府比较深，比较压抑，这种人属水，容易寒湿。有些人感觉特别欢快，像麻雀一样，蹦蹦跳跳的，这种人容易气虚，为什么呢？金气不敛，金气容易浮在上，心肺之气浮的话，这个肺脏精气想敛不能敛，所以容易气虚。

举个例子，西方人色白，色白属金，金主气，金主敛，所以西方人气比较盛，比较高大，就是气质比较好，和其他种族不一样的，然后呢，金气容易化燥，所以他们比较喜欢喝水，讲究代谢快，。所以，现在咱们中国人不要跟他们学，不要讲究每天喝八杯水，不要听电视上那些无知的说法，每个人应适可而止，每个人都有自己的需求，根据自己的养生环境。你看我们东方人，中国人是黄种人，为什么历来叫中国呢？不是我们自己以为自己“中”，咱们黄种人，这套文化传承下来，我们就有中土的这种秉性，我们通过锻炼，通过修养，就是固土、燥土，就像高山一样，有自己淳厚的秉性。但是呢，我们如果己土盛的话，走阴的的一面而不走阳的一面，就会出现己土流下，比较卑下，为什么说中国人的汉奸也多呢，各种文化的弊病也多，水流湿嘛。再说土能容万物，外来的文化只要一进中原，立刻消失，这就是土藏万物，土能解百毒，可以含藏一切。泰国、印度所谓的红种，还有靠正南方那些火气比较盛的，它们那些人短矮，心气比较浮躁一些，心肺之气比较浮，然后他们的脑子比较快，反应也快，然后思维东西敏捷，耳目比较聪明，但是他们的秉性是流动，不善于形成特定的道德品德。你遇到北方人，都说北方人比较讲义气，北方人是阴精所奉，精气含藏厚重，就是有根。

南方北方有他的区别，讲秉性涵养，要崇尚北方，讲思维文化，就是文化外在的，要崇尚南方，所以说是一个是在内的修养，一个是表现在外面，都要具备。刚才就是取类比象，但前提是“学医之道，虚静为宝。”这点靠大家仔细体会，能够不攀援外物，能够仔细沉浸在个清净的自性天地之中，这样的话，假以时日，才能有所成、有所学。要不然的话，暂时感觉好像能看好几个病，寻些小方小术，自以为得，而失于道。合乎道，怎么合乎道，要合乎岐黄秦张之道，岐伯、黄帝、秦越人、张仲景，他们的书还在，我们可以学，古人的书还在，我们可以根据这上面来学习，领会天地自然的道理，去跟自然相互参照印证，这叫法象。但是古人的书并不一定容易领会。有时候在没有建立起自己的东西，自己的体系，自己没有领悟的时候，这时都是自己的妄解、错解，要跟当代现在对这方面有研究的人来讨论，直到自己建立起不疑之见，这时候你感觉，学问学到今天，已经不可能再前进了。有哪一天，有人学到这里，跟我说一声，这个时侯，证明你开始学习道，不是因为你不需要前进，而是你领会了，我们学习什么呢？学习天地之道，天地之道阴阳之理就摆在这里，你自己去领会吧，你领会到了你会发现，你不需要去前进，也没有路去后退，也没有什么可以得到，也没有什么可以丢失，本自具足。

只需要时时刻刻把自己的成见，慢慢地抛弃，放松下来。仔细体会，经曰:虚静为葆。老子云：为道日损。这是学医的根本。得到这个以后，大家的精力不断集中，医学才能出来一大批真正的能明医道的人，不会流于术。流于术的话，像明清后期，虽然百家齐鸣，但那是一种医学要衰败的现象。中医理论的核心——《四圣心源》所述“一气周流”理论--中医的理论核心强调天人合一，而天地之间无非一气而已。黄元御先生在《四圣心源》中提出的“一气周流”理论体系，简洁而完美地阐释了天人合一理念的精髓，成为继往开来的一代中医大家。黄元御先生提出的“左升右降，中气斡旋，一气周流”的理论模型，并非仅仅是一个抽象的理论模型，它是一种真实的境界，是一气周流的真实写照，是天人合一的真实描述。这种境界，心神静笃的时候，是可以直观地感受得到的。当然，“一气周流”是有很多层次的，也就是《内经》“阴阳之中复有阴阳”的意思，然而这所有的层次，又都是相似的，完全可以概括合一，成为一个简洁统一的“一气周流”体系。开则林林总总，合则不过一气。因此“一气周流”理论，既是概括的，又是具体的，真实完美地阐述了天地间的一气“如环无端，周流不息”的运行状态。黄元御提出的“一气周流”理论，与《内》《难》《伤寒》等经典著作一脉相承，从最本质的气的层次，来阐述天地人身之气的运行，因此它对问题的认识和分析，可谓由源到流，高屋建瓴。

黄元御对中医理论的认识高度和深度，仲景而后，无出其右者。张琦在《四圣心源后序》中盛赞黄元御“长沙而后，一火薪传，非自尊也。”黄元御在《四圣心源》中提出的“一气周流”理论黄元御医书十一种中金匮悬解伤寒说意全集小说，确立了经典中医理论的框架结构，树立起了中医理论的标准。中医绝非是“公说公有理黄元御周易悬解在线，婆说婆有理”的东西，凡艺或可殊途，惟医必归一致，各家中医学派殊途同归的源头，就是黄元御先生提出的“一气周流”理论体系。以此为准绳，则历代医家流派的是非优劣，一目了然。中医历代各家学说其实都是讲了“一气周流”理论的某一个方面，各有所长亦各有所偏，但都可以纳入“一气周流”的体系当中，成为“一气周流”体系的有机组成部分。彭子益先生学习了《四圣心源》中的“一气周流”理论，并在一年二十四节气这个层次上进行具体化的阐述，提出了通俗易懂的圆运动理论。圆运动医学的源头，其实就是《四圣心源》。彭子益的圆运动理论，只是黄元御先生“一气周流”理论的一个层次，相当于“一气周流”理论的简化普及版本。正是圆运动理论的简单易懂，普及较广，才使得我们今天顺利推广黄元御先生的“一气周流”理论体系，成为可能。从这个意义上讲，彭子益先生对黄氏学术的传承，功不可没。以郑钦安先生为首的火神派，也是深谙一气周流底蕴的学派，辨证治疗直接从阴阳上下功夫。

人体元阳是自身一气周流的动力和源头，火神派善于从元阳的角度来治疗疾病，可谓是擒贼擒王之术，因此见效快捷，疗效突出。但如果一味依赖温壮元阳来治病，就失去了一气周流的细致和周密，对临床问题的处理，就不如“一气周流”理论更灵活和全面。黄元御先生的“一气周流”理论，从人体一气周流的全局出发，准确判断一气周流发生郁滞的环节，灵活采取全局性的治疗方案，往往可以四两拨千斤，以普通寻常之药，取立竿见影之效。也有学者认为黄元御先生处处以“水寒土湿”立论，用药多偏温燥，因而认为黄氏理论过于偏颇。却不知“一气周流”理论完全符合《内经》“动则为阳，静则为阴”的道理。人体的一气始终在周流不息，一气的本质原本是一股阳气，寒则阳损，湿则气滞，水寒土湿正是一气周流郁滞为病的最主要原因。从一气周流的角度讲，升则为阳，降则为阴，阴阳不过是一气周流的方向不同而已，连阴阳都不是真实存在的，何来立论偏颇一说？黄元御的“一气周流”理论非常的圆融，合于天地之道。认为黄氏立论偏颇的学者，实际上是对阴阳的认识，还没有达到一气周流的高度

女人脖子右侧有痣命好

面部、颈部或者手上有痣，除了可以让一个人更加有辨识度外，还能看出这个人的命运好坏，一生是否富贵。那么，在中，女人颈部右侧有痣的命运好吗？接下来，让我们一起来看看吧！

女人颈部右侧有痣的命运好吗 是否富贵

女人颈部右侧有痣的命运

说法一：上吊痣

脖子右侧长痣，也就是俗称的上吊痣。一般有此痣是是特指长在女性脖子右侧上的痣，痣称为上吊痣，但却不是真正意义上的上吊，只是说可能会死于非命，特别是中年的女性更加需要特别的注意。

说法二：有富贵

女性的脖子的右侧有痣，另一种说法则是代表着大富大贵的寓意。按这种说法来看，脖子右侧有痣的女人生来就是富贵命，从小就顺风顺水，在父母的疼爱中长大，几乎没有遇到过什么挫折和困难。到了结婚的年龄时，会遇到属于自己的贵夫，婚后更是有着丈夫的无限宠爱，可以说是妥妥的人生赢家了。

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女人颈部有痣的其他说法

脖子前边长痣

脖子前边长痣，容易招小人，受人陷害，被朋友欺骗，金钱方面会入不敷出，被家庭拖累，因为家庭问题举步维艰。健康方面与肺部有关，在性格方面，独断专行，我行我素，不遵守集体纪律，容易得罪上级，生活与事业当中多有挫折。

脖子两边有痣

脖子左右两边都有痣相，代表婚姻受阻，婚期不定，感情失和，甚至离婚再嫁，而再嫁之婚姻只有改变固有的性格才会平稳；但是如果左右两边长的痣都很大而鼓起的话，那么会出现多婚的现象。

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脖子前面正中有痣

脖子前面正中是任脉循经的地方，一旦这个地方有痣，女子不易怀孕，或者有流产现象，在集体里工作，不容易被提拔，与主管领导关系不睦，容易被穿小鞋。但这个地方长痣的偶尔有富贵命，将来有可能在从政工作上会有飞黄腾达的机会。

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