李申：中医要发展，要百花齐放，百家争鸣

李申：中医要发展，要百花齐放，百家争鸣

按：我之前和李申老师谈过朱清时宣传迷信的事情，把施郁教授的文章《朱清时院士为什么错了：现代物理与量子力学并没有否定客观世界》转发给李老，李老向我推荐了他写的一篇反驳朱清时的文章，还没有在网络媒体上发表过。原文较长，故予以删节，择其要点。李申，中国社会科学院世界宗教所研究员，儒教研究室主任，中国社会科学院研究生院博士生导师，中国社会科学院哲学片学术委员，上海师范大学哲学系教授，中国无神论学会副理事长、国际儒学联合会学术委员。

中医要发展

1．中医理论要发展

我曾说过“阴阳五行理论是两千年前我们的祖先用当时的哲学来整理中医实践成果的一种理论”。两千年前讲阴阳五行是先进的。两千年后我们还讲阴阳五行小六壬体用关系怎么解释，再过两千年我们还讲阴阳五行吗？历史上，中医理论也是不断发展的，但没有突破阴阳五行的大框架。现在，人类对世界的认识，无论从哲学上还是从科学上，都有许多发展。我们应该吸取现代科学、特别是现代医学发展的成果。我希望中医界能够有一批专家像汉代著《内经》一样，借助现代先进的哲学思想，科学成果，使中医理论有个根本突破。

当然，一旦牵涉到理论问题，就会出现公说公有理、婆说婆有理。所以要发展中医的理论并不是一个人、几个人或者少数人能够完成的。要百花齐放，百家争鸣。

李申

2．中医实践要发展

过去一些人把中医说得很“玄”，甚至有悬丝诊脉的说法。最近我参与编写《中华大典?哲学典》中有关中医哲学部分，重新翻阅了一些中医方面的书籍，发现到明清时期，当时的医学对中医的号脉也有不少批评。他们认为脉象是有限的几种，但是病情有多种多样，脉象与病的对应关系，是相对的。所以诊病的手段，应该发展。当然，要发展的，不仅这些。总的希望，是提高疗效。西方现代有不少国家正在准备承认中医，也是因为中医的疗效。而中医现在之所以比不过西医（严格说，是比不过“现代医学”），主要也是疗效比不过。所以我作为一个中国人，盼望着中医实践能够有个大发展，提高疗效，实现医疗理论和医疗实践的现代化。

3．警惕巫术回潮

中医这块领域目前想占领的人很多，各种各样的思潮都有。我们近二十多年的特异功能热，与中医也有一定关系。

《内经》排斥鬼神说，应该发扬光大。但是魏晋以后，鬼神说又侵入医学。咒禁等方术治病得到了正式承认。直到明清时代，许多医家仍然承认鬼神说和巫术在医疗中的合法地位。后来被排斥出了医学，但是要警惕它的回潮。如果中医和巫术再混到一起，那就是自毁形象，自毁前途。

近年来有一个中医和《周易》的问题。明代张介宾讲“医易同源”。有些人就讲成“医源于易”。并且上溯到孙思邈，说孙思邈说了，欲为大医，必懂《周易》。但是孙思邈这句话，在“周易”二字之前，还有“阴阳禄命诸家相法及灼龟五兆”；“周易”二字之后，还有“六壬”。这些多是巫术，不可接纳进医学。

此外，我忍不住想对刚才朱清时院士的发言发表一点意见。不揣冒昧，诸位原谅。朱清时院士的意思，是说现在的科学要研究复杂系统，所以过去西方科学那一套方法不怎么管用了。而应该用中国科学的方法。迎头赶上西方。

朱院士把西方的方法归结为实证+分析、推理，认为这种方法的基础是还原论，是一种简单化的方法。比如实验就是简单化。结果是“把复杂事物简化至几个定理、几个公式，最后用这些定理和公式推理出整个系统。”然而朱院士所谈的西方科学、中国传统文化、中医，都是个复杂系统。但朱院士却把它们都简化为几个概念。所以我认为，朱院士是用了西方科学的方法来批评西方科学的方法（当然李申：中医要发展，要百花齐放，百家争鸣，都是朱院士自己概括的西方科学的方法）。这是其一。

朱清时和索达吉堪布

其二小六壬体用关系怎么解释，我认为朱院士关于中国传统文化的说法几乎都是值得商榷的。比如认为中国的认知方法是“经验+直觉”，是以“直觉、顿悟为主要的认知基础”。并称之为“直觉认知法”。这也是朱院士把中国古代认知方法这个复杂事物加以简化的结果。并且顿悟是佛教专有的词语，其对象是佛说的真理，这和科学所要认知的客观物质世界是风马牛不相及的两件事。据说门得列夫的元素周期表是他在梦中“顿悟”出来的。但是，

中国的高僧尽管是讲顿悟的高手，却没有一个能顿悟出元素周期表来。

依靠直觉、顿悟，只能是一人一样。甚至一人就有几个样。这是不是中国古代科学主要的认知方法？值得怀疑。至少我直觉、顿悟出来的，和朱院士就不一样。

朱院士说，中国传统文化的“气”，到现在都没有弄清楚。鄙人写过一点关于气的书，朋友们也写过一些关于气的书。中国哲学，几乎从头到尾都在讲气。至于是否弄清楚，暂且不论。但朱院士说，“气实际上是大量细胞和器官相互配合和集体组装形成的一种态势”，却完全是瞎掰，不可相信。

还有什么“天人合一”，首先明确这样说的是董仲舒。他说天是人的曾祖父。天是圆的，所以人头圆；地是方的，所以人足方。天有日月，所以人有两眼；天有阴晴，所以人有喜怒。更有人讲到人的毛发就是天地间的草木，面部器官有高低小六壬体用关系怎么解释，就是天地间有山有谷。这样的天人合一，我认为在医学上不讲也罢。至于拿破仑，最后还是败于库图佐夫。因此，朱院士说“一个军队的战斗力，就看他们走步。”也难以令人相信。国民党七十四师走步绝对强于解放军，还是被解放军歼灭了。还有什么马蹄子少了一个钉，就要败军亡国。然而，损失一匹马、一个骑兵师，国家没有亡的情况也多得是。在这里，朱院士的思维方式不仅是简单的，而且是极其片面的。

其他问题还多，今天难以细说。总之，朱院士今天这个报告的整体思路，和其中所讲的主要论据，几乎都是不可信的。

文/李申

附：中医是复杂性科学（节选）

中国科技大学校长 中科院院士 朱清时

如果我们忘了传统文化，不把传统文化的优点发挥出来，那我们就会赶不上西方。因为那是他们的优势、他们做的东西。我们越赶，他们走得越快。现代自然科学已经研究到复杂性系统的问题，在这一过程中，西方科学的实证+分析、推理，这种方法的基础是还原论。这已经不再能够起到很大的作用了，需要一套全新的方法。

人类在认识世界的过程中有两个基本的方法，一类称为“经验+直觉”，这是早期人类用的方法。中国的传统文化经常用这种方法。就是说在多次经验之后突然领悟了一个道理，然后再到新的经验中去验证这个道理。过去的儒家、佛教、墨家、道家都是用这种方法的，但与此不同的是古希腊创造了另外一种方法。

西方人科学的源头是希腊，他们开始是以形式逻辑学方法。形式逻辑方法最简单的代表是理科学，他把复杂事物简化至几个定理、几个公式，最后用这些定理和公式推理出整个系统。欧洲文艺复兴时期就发现光是形式逻辑学的方法是错误的，还要加上实验，这一结论诞生了现代自然科学。因此现代自然科学的支持有两个方面，一个是古希腊时期的形式逻辑，另外一个是欧洲文艺复兴时期培根的实证主义。实证主义就是说研究事情要做实验，但做实验又不适合复杂事物，因为做实验要简化，要把事件简化成最基本的单元，要把复杂的情况都去除掉，在最纯粹的状态下做，这样的实验才能得出准确的、没有异义的结论。

中国人从一开始就想从整体上来认识复杂事物，没有把复杂事物分割成一个个单元来认识他。比如中国人最强调天人合一，就是说人和整个宇宙是合为一体的，这一思想很长时间在中国占主导思想，一旦使用了天人合一、整体观的思想认识事物就不能再用西方的实证主义、推理的方法来认识事物了。只有通过经验和直觉的方法来认识他。这一认知方法曾经辉煌了一千五百多年，直到1653牛顿创立力学，近代自然科学产生，自然科学的发展越来越快李申：中医要发展，要百花齐放，百家争鸣，大家才开始忘了中国传统的认知方式。

还原论就是把基本事物简化为其基本单元。这个方法在过去的几百年很有效，是因为过去的几百年人类的科学发展基本上都是简单事物，没有去研究复杂事物。所以这个方法非常有效。现在就不一样了。还原论思路就是将宏观事物还原为微观组成成分。我们对他的研究要从气体分子运动论或者晶格振动理论。由这些基本定律，然后根据这些定律进行推算，就可以把整个物体的性质算出来。这就是西方的思维方法。

朱清时的师父——南怀瑾

大家都在努力找经络在什么位置，哪些器官是经络，气是什么东西。这个方向是错误的。因为大量的实践不成功，所以很可能并没有直接对应于经络和气的物质。西方解剖学与中医最大的差别就在于此。解剖学发现不了经络和气。气实际上是大量细胞和器官相互配合和集体组装形成的一种态势。我说的这些都是假设。

中医最大的问题就在于过去几百年他都没有与现代科学结合起来，没有用仪器去研究他，没有借助现代科技。所以中医在很大的程度上还停留在古朴的状态，所谓的古朴就是停留在经验的状态上。

实际上，科学发展到21世纪，在复杂性科学出现后，人们已经开始知道，他并不是迷信而是复杂性科学的组成部分。近一时期我还在努力想通过《周易》中的阴阳、八卦、生消来理解中医，我认为阴阳、八卦也是用来描述复杂事物的基本形态以及这些形态之间是如何转化的。很可惜在过去的几千年中许多人将这些东西看成是算命的东西，因为算命是一种随机性的事件，因此很难说他有多少科学性，但如果将他看成是描述复杂事物的泼墨山水的一种描述方法，用他来描述这种状态是如何转化的，对此进行研究就成为了复杂性科学。

校对/怀疑探索者