说起群经《易经》的核心特征“三易”

说起群经《易经》的核心特征“三易”

说起群经之首《易经》，不仅是中华民族最古老的哲学巨著，而在全世界发行量最大的也是《易经》这本书。《易经》多年来对全世界产生着巨大的影响。

通过《国学大师曾仕强断言人类面临的“缺德危机” 被准确破解》人们不难看出，《承德三字金经》与《易经》的确有着非常深厚的关联。经过对比与思考，笔者还真的发现了《承德三字金经》与《易经》的三观之合。

对于《易经》，广大学者公认的有三个主要特征（三观），第一观，《易经》是一门以道德为核心宗旨的学问；第二观，《易经》的核心特征就是“三易”，即：变易、简易和不易。第三观周易下经，《易经》的核心的道术就是“阴阳”。

那么，为什么说深受广大网友关注的《承德三字金经》与《易经》有着高度的三观之合？

第一观：道德。

《易经》的道德观。第一，《易经》是一部以弘扬道德为核心的历史巨著；第二周易下经，《易经》是以道德为根为本的修身立命的学问；第三，《易经》开篇就是这句话：天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物；第四，《易经》大智慧：“德不配位，必有灾殃”；第五，《易经》不仅是为个人服务的，也同时是为全人类服务的。

再看《承德三字金经》的道德观。第一，《承德三字金经》的名字的含意就是：“承德”“承德”，就是继“承”全人类的美“德”——就这名称就已经告诉了全世界它的主旨就是一个“德”字。同时，它本身就还有着另外一个名字，即《义利道德三字金经》，意为通篇的目的就是要挖掘和弘扬在现世商品市场经济的大环境下正确的“义利道德观”；第二，《承德三字金经》在中国德文化的历史上首创性地把当今商品经济和市场经济大环境下的“德”进行了直观化和具体化。《承德三字金经》认为，在当今这个人人都离不开利益的支撑的大环境下的“德”，就是把自己的利益建立在为他人，为社会，为国家，为人类服务的基础之上和前提之下的谋利行为。简言之就是六个字“取己利于利他”，再简言之就是三个字“取于利”，而《承德三字金经》就是对“取于利”三个字的全面的诠释。编者看到，在之前，还没有人以当代的环境为背景创作出与之相适应的“德”的直观的、明确的和清晰的定义。是《承德三字金经》，让“德”从此不再朦胧，让“德”从此不再模糊，让“德”从此明确，让“德”从此很清晰；第三，《承德三字金经》所服务的也同样是从个人到全世界。

以上可以看出《承德三字金经》与《易经》虽然各有侧重，但是，却都是以弘扬道德为宗旨的著作，道德观是他们同一的精髓。

第二观：三易。

首先看《易经》的三易。《易经》的“三易”原则就是：第一，变易。所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的；第二，简易。大道至简，真理最为简易，我们在实际的做事中会发现，最高级的往往最为简单，最简单的往往最为高深；第三，不易。虽然万事万物处于永不停息的变化之中，可是在这变化之中却有着永不变化，永恒不会消亡的规律与根基。

我们再看《承德三字金经》的三易。第一，义利道德观的变易。许多事物的发展和变化是随着时间的发展也是始终变化的。现在的世象与几千年前的世象已经发生了极其巨大的改变，所以，意识形态也就是上层建筑也当然要随之有所改变。特别是在已经越来越远离古代的农耕环境的今天，不仅工业发达，而且商品经济和市场经济已经成了人类世界发展的主流，由于地球上每个人的生存和发展都离不开利益（包括物质利益和精神利益）的支撑，所以，谋利就自然成了每个地球人同一的行为。正是因为如此，这个重要的道德的概念就一定要突出的体现当代情况下的利益和义利的主线才会有实际意义。否则，如果道德的概念脱离利益和义利这条主线，就会出现“台上冠冕堂皇讲道德，台下肆无忌惮演贪盗”的尴尬场面。所以，当代的道德观一定是以正确的义利道德观为主线的道德观；第二，《承德三字金经》的简易。大道至简，真理最为简易，我们在实际的做事中会发现，最高级的往往最为简单，最简单的往往最为高深。《承德三字金经》就很好地做到了这一点。《承德三字金经》客观地分析了当代世界祥和与动乱的根本原因，并找到了解决人类乱象和人类共同进入大同世界的根本方法，被大家称为“一把能够打开人类世界和平幸福之门的金钥匙”，最后全部内容精简为仅仅六个汉字“取己利于利他”，甚至还可以简化为三个简单的汉字，即：取于利。这三个汉字看上去非常简单，但是，它却包含了解决商品市场经济环境下人类一切矛盾并带领全人类走向古人理想的大同世界的全部智慧。真正达到了“大道至简”的最高境界；第三，《承德三字金经》的不易。虽然万事万物处于永不停息的变化之中，可是在这变化之中却有着永不变化，永恒不会消亡的规律与根基。《承德三字金经》的根基就是老子的“道法自然”。道法自然就是认识问题的永恒的真理，是宇宙运行的根本规律。例如，《承德三字金经》中的“人之初，性本利”，“人无利，怎生存”说起群经《易经》的核心特征“三易”，“取利道周易下经，有两条”等等，都是对社会现实存在的真实的“不易”（不变）的客观表述，是“取己利于利他”（简称“取于利”）永恒的“自然”的根据。

第三观：阴阳。

首先看《易经》的阴阳观。

众所周知，易源于道,《易经》中说:一阴一阳即为道。阴阳是《易经》最基本的概念和符号。阴阳的基本含义:阴阳是宇宙万物孕育、成长、成熟、衰退直至消亡的存在形式，代表万物循环、变化的对应关系，也是中华民族先圣认识事物的基本法则。其有着四个重要的基本的含意和特征：一，阴阳相对而生。如男女、内外、苦乐、正负、好坏、光明黑暗等，均代表阴阳两方面。二，阴阳同源同体。阴阳代表着事物的一体两面；三，阴阳相互转化。阳极转化为阴，阴极转化为阳；四，阴阳相互依存。孤阴不生说起群经《易经》的核心特征“三易”，独阳不长，阴阳互相依存。

再看《承德三字金经》的阴阳观。

通过三十行的《承德三字金经》我们看到，通篇贯穿核心思想就是通过“取己利于利他”的特定行为来达到一个“义利兼顾”亦即“公私兼顾”的圆满结局。我看可以非常清楚地看到，其中的他与己、义与利，公与私，就恰好是《易经》揭示的阴阳关系。

通过《承德三字金经》看公与私的相对而生。其中，私代表主动、创造、阳刚的一面，公代表被动、守成、阴柔的一面，阴阳相对而生，构成事物不可或缺的整体；第二，阴阳的同源同体亦即公与私的同源同体。这个同源同体是什么？就是利益，即公与私的同源同体就是利益。利益分为公共利益和个体（私人）利益；第三，阴阳互相转化亦即公私互相转化。在现实中我们看到，个人利益与公共利益一直也是在互相转化的。通常人们所说的“人人爱国家，国家爱人人”即是这个概念很好的体现；第四，阴阳相互依存即公私相互依存。《承德三字金经》的观点是，通过为公共服务的渠道来实现自己的利益才是正道。通过几十年的社会实践与观察，在商品经济与市场经济越来越发达的当代社会，完全证实了以上的观点的正确性。

以上表明了《承德三字金经》阐述的义与利、公与私、己与他的关系，在商品经济、市场经济的环境下就应该是这种互相依存的和谐关系，少了哪一方而单求哪一方，都将失去阴阳平衡，都将失去和谐。一旦失去平衡，就将失去和谐，就将产生混乱、矛盾甚至战争，都将不可行。 比如，《承德三字金经》中的：取己利，于利他，他人悦，己丰仓——这就是典型的阴阳和谐、阴阳平衡状态。而“取己利，于损人，己虽得，他人伤。损他人，必引怒，怒四起，乱纲常”——只求私利而损害仅公益，就开始失去了平衡。继而“小损己，偷骗抢，犯国法，坐牢房。中祸国，假公权，狂贪赃，国遭殃。大害世，引争战，核弹飞，人类亡”——可以看出来，造成这样的结局的根本原因就是公私利益的严重失衡的必然结果。

通过以上阐述，让我们清楚地看到《承德三字金经》与《易经》有着高度的“三观之合”。这更加说明了广大网友对《承德三字金经》的高度关注是有理由的。通过这“三观之合”，也让人看到了《承德三字金经》的文化价值的更加厚重。

那么，《承德三字金经》与《易经》又有什么不同之处呢？回答是：有不同。《易经》总的来说是一个整体的、宏观的理论，它针对的是要解决许多个具体的、微观的事物，是由面及点。而《承德三字金经》阐述的是一个微观的点，针对的是宏观的整体，是由点及面。虽然有此不同，但是，两者的方向是高度的一致，都是为了人类社会的和平与合谐的发展。（崇德）