履卦是《易经》六十四卦中的第十卦

履卦是《易经》六十四卦中的第十卦

履卦是《易经》六十四卦中的第十卦，位于小畜卦之后。《序卦》言：“物蓄然后有礼，故受之以履。履者，礼也。”在社会物质逐渐丰富之后，贤德的君王开始推行礼制，这便是“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。

履卦卦象上卦为乾卦，是天的象；下卦为兑卦，是泽的象。整个卦就是天降恩泽的象，而天在上，泽在下，在自然界本来如此，而由此形成的履卦，就是在讲上下高低，长幼尊卑的礼仪之制的。

履卦卦辞：“履虎尾，不咥人，亨。”履卦一上来就踩了老虎尾巴，为什么提到老虎。因为履卦是讲修行、践行的卦，修行之路本来就危险重重，而履卦又是讲“礼”的，“礼”重在恭敬，因此在修行之路上，肯定会碰到各种困难和危险，但只要恭敬谨慎，那么就可以化险为夷。

从卦象上看，履卦上卦乾卦是代表能量巨大且刚健强势的君王，与上位者相处本身就需要多加注意，所谓的伴君如伴虎，而履卦采取什么态度对待上卦呢？就是用“兑”的方式，和顺愉悦的方式，这就是处下位者对待上位者最好的处世态度，和顺喜悦，而不是硬刚。

履卦卦辞只有“亨”，没有“元”，也就是说履不是宇宙创始就有的，而是后来物质世界为了规范大家的行为而发展起来的。《道德经》言：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”虽然“礼”不是大道最佳的状态，但也是人类社会的必经阶段。履卦也没有“利贞”，这是因为礼最终要归于道，而道中是不需要礼的，所以履的状态也只是宇宙回归合一过程中的一个阶段，并不是终极目标。

另外，我们从履卦的六爻看，全卦六爻只有初九和九五当位，其余四爻均不当位，这是说，在履的环境中，也有很多不恰当的行为出现，而“礼”，恰恰就是为了规范这些不恰当行为。在履的环境中，特别要注意辨别人与人之间位置的差别，要清楚地知道君臣、父子、夫妇、长幼之序，这就如《象》传所言：“上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。”

初九当位是在讲行履之初，应该明白自己的初心，违背初心的一切所谓“礼”其实都是造作。而九五当位是在讲，在履的环境中，需要有一位仁德中正之君为天下行履做示范，处在尊位的九五不能妄自尊大，履道最忌讳自大自满，九五能否做到始终行履对整个履卦至关重要。

最后，履卦也是讲修行的卦，下卦也就是内卦是“兑”，就是说修行是为了内在得到喜悦，或者说，真正的修行不应该是苦修，而是内心充满喜悦的行为，修行的目的是为了内在喜悦。而外在呢？我们需要自强不息地做事，就像外卦乾卦一样，以一颗喜悦的心，践行外部世界的全部事情，这就是履卦的修行之路。

初九：素履，往无咎。

刚刚进入履卦，初九就像一个刚刚步入社会的年轻人一样。易经言：“素履”，就是说初九非常朴实，心无杂念地走在自己的道路上。初九阳爻在阳位，得位，所以它行得正。而且由于初九刚刚步入社会，它的初心还没有被社会的其他因素所染，或者说，初九还不懂得很多我们所谓的职场“潜规则”，而是老老实实做事，简简单单做人，而这刚好符合履卦的精神，礼不应该只是注重形式，更重要的内心是否真诚，而“素履”就是礼最好的状态。

另一方面，由于初九位置最低，因此它自己本身也知道自己的身份，所以在团体中总是很低调，很谦卑，虽然自己是阳爻，又居于阳位有动力和冲劲，但是它也不会过多的去伪装和修饰自己，以最朴素的方式做事，这时易经言：“往无咎”履卦是《易经》六十四卦中的第十卦，就是说，初九按照这样的行事方式继续前行是没有错误的。

《象》传言：“素履之往，独行愿也。”就像我们年轻人，刚刚步入社会，他的内心还是纯洁的，他不懂得太多职场的所谓“潜规则”，甚至于他还对有些职场的所谓“潜规则”有抗拒，易经告诉你，没错，不要太过关注其他人所谓的“职场潜规则”，按照自己朴实的心去走，虽然你可能暂时孤独，但这条路是对的，你继续走下去，总会有跟你志同道合的人与你同行。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。

接着履卦来到了九二，九二是一位隐居修行的“幽人”，虽然九二处于“见龙在田”的位置，但是在履卦的环境中，九二却是一位幽独守贞的隐士。易经言：“履道坦坦”，就是说这位幽人走在平坦的大道上，他行事光明磊落，坦坦荡荡。

在修行的道路上，无论像初九一样入世修行，还是像九二一样出世修行，都必须坚持履礼之道，舍弃种种纷繁复杂的形式，回归自己的真心，走真正的大道。即使在远离世俗之外的山野之地，也还是保持自己的中道使自己的内心不乱。

幽人还有一个意思是“被囚禁的人”，这里讲的就是周文王被商纣王囚禁在羑里的事情，而周文王当时还是商王朝的臣子，他自己也明白自己的身份，虽然被囚禁，但文王内心“履道坦坦”，他知道自己是行正道的，因此“幽人贞吉”，文王保持敬慎谦卑之心，最终还是得以释放，返回西岐。

六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

履卦来到六三，阴爻居于阳位，并且又处在下卦的上爻，不中不正的六三还是出事了。易经言：“眇能视，跛能履”就是说六三本身素质就比较差，一只眼睛瞎了只是勉强还能看，一条腿跛了只是勉强还能走路。为什么履卦六三会有残疾的象，这是因为六三处在下卦兑卦的阴爻也就是缺口处，而兑卦的卦象这个开口本身就是残缺的意思，所以整个象看上来就是六三残疾了。

六三在能力和素质都不够的情况下，却去“履虎尾”，挑战老虎的权威，这时易经言：“咥人，凶”，被老虎给咬了。本来阴爻六三，应该遵循坤卦六三：“含章可贞，或从王事，无成有终”的教诲，做好自己臣子的本分。而履卦六三错误地估计了自己的实力，在自己本身的“眇能视，跛能履”情况下，不遵循履之道，对上位者保持谦恭谨慎的态度周易八卦六爻预测亨周易八卦六爻预测亨，而是以自己的意志去挑战上位者，也就是易经所言：“武人为于大君”，想篡夺大君的位置，这是完全违背履道的行为周易八卦六爻预测亨，所以结果肯定是凶险的。

履卦前三爻中，位于最下的初九和九二因为对自己的定位准确，遵循履道，所以一“吉”一“无咎”，其实履道是越简单越好，履卦前三爻讲述在履的环境中下位者的处事方式，那么做为履卦的上位者又应该注意什么呢？

九四：履虎尾，愬愬，终吉。

履卦进入九四，来到了上卦乾中，离九五之尊更近了，正所谓伴君如伴虎，而九四也确实感觉到压力。

虽然九四本身是阳爻，有能力有素质，但是它居于阴位，并且在老虎九五之下，所以即使它处处小心谨慎，但还是不可避免的“履了虎尾”，跟前面讲到的六三一样。

那么九四会怎么应对呢？易经言：“愬愬”，愬愬就是戒慎恐惧的意思，这里就看出九四和六三的区别了，六三是自己本身素质不佳，履了虎尾还非常强势，违背了履卦的精神。九四位置比六三高，履了虎尾后“愬愬”，所以它跟六三的结局大为不同，易经给出断辞：“终吉”。也就是它得到了老虎九五的原谅和肯定，因为九四的态度符合履卦的精神，用“和悦”的态度与上位者交流，因此终吉。

九五：夬履，贞厉。

接着履卦来到了九五，一位维持整个履卦环境的大君，制定整个礼制的人。易经言：“夬履”，什么意思？首先，“夬”有“决”的意思，就是说，在履卦的环境中，决定其他所有人是否遵循履道的就是九五，九五就是这个裁决人。

这里就产生一个问题，因为九五裁决履道这件事本身就违背了履道。虽然我们说履卦讲究的是长幼尊卑，上下有序，但是从礼的根本来讲，本身就应该是人人平等的，即使身处九五之尊，也同样不能逾越这个界限。

所以易经言：“贞厉”履卦是《易经》六十四卦中的第十卦，就是说保持以九五来做为裁决者的“履道”继续坚持下去会很困难也很危险，因为九五居于尊位，本来就高傲、自大，而这跟履道的谦卑、敬慎已经背道而驰，所以“贞厉”。

另外，“夬”也是“缺”，就是说到了九五爻，礼制达到了顶峰，但还是欠缺的，因为任何有形的“礼”都不能涵盖所有真正的“礼”，真正的礼是发自内心的，不是表面形式所能完全描述，这也是履卦的礼制走到九五所碰到的困难。

上九：视履，考祥其旋，元吉。

履卦来到上九， 一个比九五还高的位置，天的位置。这时，易经言：“视履”，就是说用上帝视角在审视履卦的整个环境，而不是用九五的视角。在上九的位置，底下的五爻包括九五，都是一视同仁的，都需要遵循履道。

易经接着说：“考祥其旋”，这是古代一种类似宗庙活动的行为，也就是祷告上苍，让上苍来对国家进行通盘检查和监督。在履卦这里，也就是让上苍来评判国家的礼制之道是否符合大道。而国家的礼制是否符合大道，则需要整个国家全体百姓共同检查。在履卦最后，其实反而从之前的长幼尊卑上下有序又重新归于众生平等，而这才是履道的归宿。易经最后断辞：“元吉”，履道圆满，自然元吉。

结语：作为讲礼制的履卦，它出现在社会物质有了一定积累之后，天下百姓追求公平正义的环境中。就像我们当今祖国实现全民小康之后，接下来要实现社会主义核心价值观二十四字核心思想一样，就是履卦的表达。履卦起于长幼有序，尊卑有常，但最终却要归于人人平等，公正自由，这就是履在物质世界的发展历程。