风水堂：古代男尊女卑的含义

风水堂：古代男尊女卑的含义

恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

[译文]恒卦象征恒久：亨通，无害，利于坚持正道，利于有所往。

[提示]分析持之以恒的益处和恒的含义。

师：咸卦从男女关系谈起，强调感情交流；恒卦则以夫妇为象，强调夫妇之道贵在恒久。

徒：恒卦的卦形与咸卦的卦形互为颠倒，正好构成一组。

师：咸卦艮下兑上，少男在少女之下，象征男女交感。恒卦卦形颠倒后周易八卦六爻预测亨，成巽下震上之形，少男少女已变成长男长女(巽的象义为长女，唯一的阴爻是第一爻；震的象义为长男，唯一的阳爻是第一爻)，而且位置是长男在长女之上，已经越过了恋爱交感的时期，正式结为夫妻了。

徒：男在女之上，这是否体现了古代男尊女卑的思想？

师：对。古代的夫妇之道，男尊女卑，男主外而女主内，所以代表长男的震在上，在外；代表长女的巽在下，在内。这就是巽下震上的恒卦取象为夫妇的卦理。

徒：夫妇之道与“恒”之间有什么内在联系吗？

师：自周代一改“殷道亲亲”而为“周道尊尊”之后，古人的思想意识上就认为：男在上在外，女在下在内，和由此衍生出的男尊女卑、夫尊妻卑、父尊子卑、君尊臣卑等是天经地义、恒常不变的；而且这种关系一经确立，就应当保持其稳定性，以恒久为贵。《序卦传》说：“夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。”这就是恒卦取象于夫妻关系的内在含义。

徒：恒卦卦辞对于恒久之道是大加褒美的。

师：对。恒卦的卦辞不仅指出了坚持恒久之道的益处，而且指出了“恒”的两重含义：不易之恒与不已之恒。“利贞”指的是不易之恒，守持正道不可一刻动摇；“利有攸往”指的是不已之恒，施行正道必须坚持不懈，进取不息。这两个方面构成了一个统一完整的“恒”。下面我们来看《彖传》的分析。

《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动。刚柔皆应，恒。

[译文]《彖传》说：恒，意思是恒久。阳刚在上，阴柔在下。雷与风相助，逊顺而后动，阳刚阴柔皆相应，这些都反映了恒久之意。(与：助。巽：通“逊”。)

[提示]依卦体、卦象、卦义、爻象分别解释卦名。

徒：《彖传》这段话很难懂，不过你的提示给理解这段话提供了一把钥匙。根据提示我先来试着分析一下。恒卦的意思是恒久。从卦体来看，上体震卦为阳，为刚；下体巽卦为阴，为柔。阳刚在上，阴柔在下，故曰“刚上而柔下”，此为恒常不变之事，故有恒久之意。“雷风相与”则是从卦象方面来解说。上体的震喻象为雷，下体的巽喻象为风，雷与风相激相助，这也是一种常道，常道就有恒久的意义。“巽而动”则是从上下卦体的卦义来谈的。下体巽，其义为逊顺周易八卦六爻预测亨，上体震则为动，逊顺而后能动，也是恒常不变之理。“刚柔皆应”是就六爻而言的。初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻均为阴阳相应，没有孤立不应者，故可长久。

师：分析得很准确，下道接着看《彖传》。

恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道恒久而不已也，利有攸往，终则有始也。

[译文]恒久，可以亨通、无害周易八卦六爻预测亨，利于坚持正道，说明要永久保持美好的道德。天地的运行规律是恒久而不停止的；利于有所前往，说明事物的发展终而复始。

[提示]解释卦辞。

徒：这段话好理解，主要是对卦辞：“恒：亨，无咎，利贞，利有攸往”的解释。但其中的真义，还望指点。

师：一是恒于正道，一是恒于动而非静，前者是就人事而言，后者具有哲学意义。恒久就可以亨通、无害。但进一步说，还要看在哪个方面恒久。如果是干坏事，那么愈久危害愈大，哪里会有亨通？久于正道，坚持而不舍，才会亨通、无害。所以《彖传》特别强调卦辞的“利贞”，劝人们要永久保持美好的道德。美好的道德是“利”之所在，是“恒”之根本。对于卦辞“利用攸往”，《彖传》主要发掘其哲学意义。“恒”不是静止的。而是变动不居的。天地的运行规律似是恒久不变的，但它又是永无止息的，所以它是动的，而非静的。推而广之，万事万物的发展都是一个终而复始的过程。一件事情的完结也是另一件事情的开始，事物发展到极限则要求变，变则通，通则久。因此“恒”的发展变化是绝对的，静止不变只是相对的。

徒：经你这么一阐发，我恍然大悟。其实你在讲卦辞“利贞，利有攸往”时已经讲到了“恒”的两种含义：不易之恒与不已之恒。不易之恒的前提就是守于正道，然后才是不动摇；不已之恒的哲学基础就是恒的动态观，动是绝对的，不动是相对的。所以在坚持不懈地施行正道的同时，还要进取不息，探索不止。

师：看《彖传》的最后几句话。

日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

[译文]日月依靠天这个载体而能永放光芒，四季终而复始变化不已才能永久生成万物，圣人持之以恒地保持美好的道德就能用教化来成就天下人。观恒卦所揭示的恒久之道，天地万物的一切事情均可明白了。

[提示]申述卦旨。

师：《彖传》最后由日月、四时等自然界的恒久之道讲到人类社会的恒久之道，并对恒卦做一总结。

徒：日月照耀大地是永恒的，但《彖传》强调日月“得天”即依靠天顺行天道(宇宙规律)才能永照，这是否也是继续阐明恒久之道的相对性风水堂：古代男尊女卑的含义，同时也说明久于正道的重要性？

师：说得对。

徒：“四时变化而久成”更是明确说出了“变化”的绝对性，同时也说明恒而能变的重要性，只有终而复始变化不已才能永久生成万物。圣人既深知恒久之道的辩证法，又能持之以恒地坚守正道而不断进取，自然能推而行之以教化万民、成就天下。而学《易》之人通过日月、四时、圣人守恒之例，自然可以深明恒卦大义。

师：看来你已融会贯通了。

《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。

[译文]《象传》说：雷震风发，象征“恒久”。君子观此象而树立正确的思想，持之以恒，不改其道。(方：道，此处指正确的思想。)

[提示]指出君子应持之以恒。

师：如果说《彖传》是一篇有关恒久之道的哲学论文，那么《象传》就是一则有关持之以恒的人生格言。

徒：《象传》还是从卦象谈起。

师：对。恒卦上体为震、为雷，下体为巽、为风，雷在上，风在下，这是天地间一种恒久的观象；而且风雷激荡，有雷必有风。这也是一种恒久的现象。所以尽管雷震四方，风行八面，雷与风都有着万般变化，但它们又有相对不变的守恒性。君子从中看出，世间万物虽然酬酢多变，如雷迅风骤，但为人立身则要持之以恒，坚守正道，不能改易。

徒：“立不易方”的确值得玩味。人生一世要有远大目标，要干一番事业；但千里之行始于足下，只有从小事做起，持之以恒，才能有所成就。

师：《荀子·劝学篇》中说：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”可谓得其三昧。

初六，浚恒，贞凶，无攸利。

[译文]初六，深求恒久之道，固守此道必凶，没有利。(浚：音jun，深。贞：贞固。)

《象》曰：浚恒之凶，始求深也。

[译文]《象传》说：深求恒久之道的凶险，是由于初六刚开始就遽求深入。

[提示]指出求恒久之道须日以浸深，戒遽求深入。

徒：恒卦以夫妇取象来论恒久之道，那么六爻的爻辞与夫妇的恒久之道有无关系呢？从初六的爻辞来看似乎没有谈到夫妇之道，甚至说求恒久之道会有凶险，这是怎么回事？

师：元代吴澄《易纂言》说：“恒者，夫妇居室之常也。内卦巽女为妇，外卦震男为夫。故爻辞内三爻言妇道，外三爻言夫道。”六爻实际上是专从夫妇关系的各个层面来讲恒久之道，并以此推及人事的。初六的爻辞当然也是谈夫妇之道的，不过这是一对年轻夫妇，也就是刚刚结婚呢。

徒：我有些明白了。初爻为夫妇恒久之道的开始。长男与长女刚结婚，长女就要求长男像相处多年的夫妻一样对她感情很深，所以爻辞说“浚深”。恐怕双方并不是自由恋爱，相知不深而又相求太急，欲速则不达，所以反而不能得恒久之道。如果长女固守此道不变，以为这就是夫妇恒久之道，必然会招致凶险，没有任何好处。故《小象传》说，深求恒久之道之所以凶险，在于刚开始就遽求深入。

师：你的理解完全正确。从爻象来看，初六居恒之始，又是巽体的主爻，但以柔居刚不当位，质柔而志刚则性躁，干事总想一步到位。固守这条道走下去，自然是只有凶险，没有好处。《序卦传》说：“恒者，久也。”恒之道贵久，久就是逐渐积累。做什么事都有个日就月将的积渐过程，不唯是夫妇之间的恒久之道。宋代胡瑗深谙此理，他在《周易口义》中的一段阐释对理解初六的爻旨很有助益，特移录在此以供参考：“是故为学既久，则道业可成，圣贤可到；为治既久，则教化可行，尧舜可至；为朋既久，则契合愈深；为君臣既久，则谏从言听而膏泽于下民：若是之类，莫不由积日累久而后至，固非骤而及也。今此初六居下卦之初，为事之始，责其长久之道，永远之效，是犹为学之始，欲亟至于周、孔；为治之始，欲化及于尧舜；为朋友之始，欲契合之深；为君之始，欲道之大行：是不能积久其事，而求常道之深。”

徒：很有启发。请你接着讲九二。

九二，悔亡。

[译文]九二，悔恨消失。(亡：无。)

《象》曰：九二悔亡，能久中也。

[译文]《象传》说：九二悔恨消失，是由于能恒久守中不偏。

[提示]恒久之道，在于守中。

师：从爻象看，九二以阳居阴位，不得正，本应有悔，但九二以刚居中(居下卦之中位)，又与六五正应，是动静皆得中。而恒卦尤其贵中，因为能够恒久于中，正也就包含在内了。因此九二以恒久守中而消悔，故爻辞日“悔亡”。《象传》进一步解释“悔亡”的原因是“能久中也”。

徒：以此来看九二夫妻之间的恒久之道，就很清楚了。按照一般的秩序，男子用刚不用柔，女子用柔不用刚。现在九二以刚居阴位，是女子以刚行妇道，有失正之“悔”，好在九二居中，又应六五之中，能够用中和之道对自己的行为加以节制，才得以“无悔”。

师：对。《周易》非常重视“中”的思想。《中庸》说：“中者，天下之大本也。”与《周易》是一脉相承的。

九三，不恒其德，或承之羞；贞吝。

[译文]九三，不恒久保持自己的德行，时或有人施加羞辱；若与之将关系贞固下去必有悔吝。

《象》曰：不恒其德，无所容也。

[译文]《象传》说：不能恒久保持自己的德行，说明九三将无处容身。

[提示]从反面说明人贵有恒。

师：九三以刚爻居阳位，得正，然而由于九三处于下体之上，越过了中位，不能守中持恒；且应于上六，躁动不安，有守德不恒之象。

徒：难怪有人施加羞辱。以夫妻关系而论，如果女子质刚而又用刚，且朝三暮四、反复无常，当然会受到社会与家庭的指责，招来羞辱。若与这样的女子继续保持夫妻关系，必然会发生不幸。

师：九三爻辞就是这个意思。对于朝三暮四的人，别人因不信任而猜疑，因不欢迎而排斥，自己也感到无所逃于天地之间。所以《象传》说这种人将“无所容也”，即无处容身。

徒：看来，这里的“不恒其德”之人，也就是《诗经》里鞭挞的“二三其德”之人。

师：性质是一样的。不过在《诗经》中，无论是《卫风·氓》中的“二三其德”之士，还是《小雅·白华》中的“二三其德”之子，批判的都是男士。《诗经》由于成于众手，有些诗篇来自社会下层，反映了下层人民要求社会平等的呼声。而《周易》在这里显然是提倡男权、妇德的思想，这是周代以来的旧社会的正统思想，站在今天的时代高度，是应该加以批判的。《周易》的取象，不仅是这一爻、这一卦，有许多在今天看来是不健康的，它不可能超越时代。但我们在开篇已经谈到，我们学习《周易》主要是以积极的态度从中探索其人生哲理和处事智慧，而不是以消极的态度全盘接受。

徒：你说得有道理。我读《周易》经常觉得有些卦辞或爻辞的思想、立场有问题——恐怕下面也还会遇到，现在明白了。对《周易》的精华和糟粕要分析，我们主要是发掘其有价值的东西。

师：对。即以九三爻辞来说，对我们做人就很有儆戒作用，是从反面说明了人贵有恒的重要性。如果为人处事两面三刀、出尔反尔，必然要被朋友、同事所不齿，最后闹得个身败名裂、无处容身。

九四，田无禽。

[译文]九四，打猎没有获得禽兽。(田：通“畋”，打猎。禽：古代为飞禽与走兽的统称。)

《象》曰：久非其位，安得禽也。

[译文]《象传》说：长久地在不适宜打猎的环境中打猎，怎么能获得禽兽呢？(安：设问之辞，如何，怎么。)

[提示]久非其位，劳而无功。

师：九四已离下体而入上体，上震为长男。上体三爻是从“夫”这一方谈夫妇恒久之道的。

徒：古代以烹饪、女红为妇之职，田猎征战为夫之事，这里的打猎正是男子之事。不过看来他很不走运，什么猎物也没有捕到，这是怎么回事？

师：九四以阳居阴位，既不得正又不得中，因此纵然恒久，也不会有成就。正如打猎的人跑到鸟兽稀少或根本没有鸟兽的地方，呆得再久，也不可能有所收获。

徒：九四一无所获，说明他不能尽夫职以养其妇，如此则夫妇间的恒久之道就难以为继了。

六五，恒其德，贞；妇人吉，夫子凶。

[译文]六五，恒久保持柔美的品德，守持正固；妇人可获吉祥，男子必有凶险。

《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。

[译文]《象传》说：妇人守持正固可获吉祥，是因为妇人要跟从一个丈夫一直到死；男人则必须因事制宜，若顺服妇人必有凶险。(义：宜，适宜。)

[提示]指出守恒之道应因事制宜。

师：六五居上体的中位，恒卦贵中，得中位即得恒久之道，也就有恒久之德，故爻辞说“六五，恒其德”。但六五以阴居阳、以柔居刚，所以这个德是柔顺之德，而且六五下应九二刚中，呈妇人恒久其德、守贞从夫之象，故将此种柔美的品德守持正固下去，对妇人来说是吉祥的。男子行夫妇恒久之道用刚不用柔，因此这种柔顺之德不适合男子，男子若守持此德必有凶险。《象传》对此作了进一步的解释。为什么妇人守持此德则吉呢？因为妇人在操守上应从一夫而终其身，正是服合柔顺之德，故“妇人贞吉”。夫子应以阳刚去决断、制裁事理，不应长久地去行柔顺之德，甚至听从妇人摆布，否则必然会坏事而致凶，故“夫子制义，从妇凶也”。

徒：六五爻辞与《象》辞的蕴义有合于“妇从夫”的礼教。特别是“从一而终”成了后世压在妇女头上的一座大山。不过去其喻象，单就其哲理而言，六五的爻辞是要告诉人们恒是动态的、变化的。同样“恒其德”，妇人则吉，夫子则凶，这就启示我们用发展的眼光来看待恒，要因事制宜。

上六，振恒，凶。

[译文]上六，躁动不安于恒久之道，有凶险。

《象》曰：振恒在上，大无功也。

[译文]《象传》说：躁动不安于恒久之道而又高居在上，说明上六处事完全无功。

[提示]指出躁动不安，将一事无成。

徒：六五的“夫子”不知恒的动性，静止地去看待恒，结局是凶；上六又走到另一个极端，以动为恒，长久地躁动不安，结局当然也是凶。

师：上六处在恒卦之极，居上位，象征一家之长，可是他长久地躁动不安，甚至以动为恒，夫妇间的恒久之道当然要被他败坏了。《象传》以“大无功”解释爻辞“凶”字，意为完全失败，无回旋余地。

徒：我还有一个问题。为什么恒卦的卦辞很好，但爻辞却很不好？六爻之中，除居中位的九二与六五之外风水堂：古代男尊女卑的含义，均是凶、吝之类，九二也不过是“悔亡”，六五则是半吉半凶。

师：恒卦所阐发恒久之道，是《周易》哲学思想体系中极其高深的理论，但落实到人事上，全卦的大义就是“人贵有恒”。只要真正懂得恒久之道的精髓，即持中守正的不易之恒与终而复始的不已之恒，并在立身处世时真正地持之以“恒”，那就会亨通，无害，利于守正，利有所往。所以卦辞对恒久之道极尽赞美之能事，称“恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。”但是恒久之道毕竟是极其高深的理论，非一般人所能掌握和运用，因此恒卦六爻无一爻全吉。初六遽求深入恒久之道，欲速则不达，凶；九三不能持之以恒，吝；九四虽然能持之以恒，但恒而不得位，恒而不知守正，故劳而无功；上六则片面理解恒的变动的一面，长久地躁动不安，甚至以动代恒，亦凶。九二知恒守刚中，但由于位不得正，也不能做到尽善尽美，只是悔亡而已；六五恒守柔德，但不知变化而能久成，不懂因事制宜，只得吉凶参半。由此看来，人贵有恒，而持恒实为不易，故六爻无善辞。

徒：明白了。卦辞从正面立论，说明只要真正懂得并做到持之以恒，则必然亨通无害，所以卦辞非常吉祥。爻辞从反面立论，分别以夫妇之道为喻象，从不同的侧面指出不能持恒的各种情况及后果，所以各爻爻辞均不吉利，这实际上是从反面警醒世人，道出持之以恒的重要。因此卦辞与爻辞只是从不同角度辩证地、全面地阐述“人贵有恒”这一命题，其精神实质是一致的。